Вадим Врачев

Развитие физики в конце XIX и в ХХ веках подтвердили предположение Гегеля о точке, как «неким всеобщим», выступающим «как целое пространство, как тотальность измерений»[i]. Так в 1900 M. Планк для объяснения закономерностей теплового излучения тел впервые ввёл в физику понятие о порции, или кванте, излучения.

Энергия E такого кванта пропорциональна частоте v излучаемой электромагнитной волны, E = hv, где коэфф. пропорциональности h = 6,62·10–27эрг/сек (позднее он был назван постоянной Планка). А. Эйнштейн обобщил эту идею Планка о дискретности излучения, предположив, что такая дискретность не связана с каким-то особым механизмом взаимодействия излучения с веществом, а внутренне присуща самому электромагнитному излучению. На этом предположении «выросла» квантовая механика или волновая механика, «теория, устанавливающая способ описания и законы движения микрочастиц (элементарных частиц, атомов, молекул, атомных ядер) и их систем, а также связь величин, характеризующих частицы и системы, с физическими величинами, непосредственно измеряемыми в макроскопических опытах»[ii]. Далее как «как обобщение квантовой механики в связи с проблемой описания процессов порождения, поглощения и взаимных превращений элементарных частиц» возникла квантовая теория поля, «как система с бесконечным числом степеней свободы (полей физических)», став основным теоретическим методом исследования квантовых систем[iii].

Условие точечности частиц в квантовой теории поля выступает в виде требования т. н. локальности взаимодействий: взаимодействие между полями определяется описывающими поля величинами, взятыми в одной и той же точке пространства и в один и тот же момент времени.

Казалось бы, расходимости легко устранить, если считать частицы не точечными, а протяжёнными, «размазанными» по некоторому малому объёму. Но здесь существенные ограничения налагает теория относительности.

Согласно этой теории, скорость любого сигнала (т. е. скорость переноса энергии, скорость передачи взаимодействия) не может превышать скорости света (с). Предположение о том, что взаимодействие может передаваться со сверхсветовыми скоростями, приводит к противоречию с привычными (подтверждёнными всем общечеловеческим опытом) представлениями о временной последовательности событий, связанных причинно-следственными соотношениями: окажется, что следствие может предшествовать причине.

По этой причине в настоящее время можно говорить об условной границе между чувственным и умопостигаемым пространством. Условность данной границы определяется принципиальной возможностью сколь угодно точным измерением расстояний (длин), масс и промежутков времени, – 10–13см, 10–28г, 10–24сек. соответственно[iv].

а. Для–себя–бытие

Первым определением умопостигаемого мира есть определение «Для–себя–бытие», «Для–себя–бытие как отношение с самим собой есть непосредственность, а как отношение отрицательного с самим собой оно есть для–себя–сущее, единое, одно (das Eins) – то, что в самом себе не имеет различий и, следовательно, исключает другое из себя.

Прибавление. Для–себя–бытие есть завершенное качество и как таковое содержит в себе бытие и наличное бытие как свои идеальные моменты. Как бытие для–себя–бытие есть простое отношение с собой, а как наличное бытие оно определенно, но теперь эта определенность уже не есть более конечная определенность, нечто в его отличии от другого, но бесконечная определенность, содержащая в себе различие как снятое.

Ближайший пример для–себя–бытия имеем мы в «я». Мы раньше всего знаем себя в качестве налично сущего, отличного от других налично сущих и соотнесенного с ними. Но дальше мы знаем эту обширную область наличного бытия как то, что заострено в простую форму для–себя–бытия. Когда мы говорим «я», это есть выражение бесконечного и вместе с тем отрицательного отношения с собой». Далее, мы вообще должны понимать для–себя–бытие как идеальность в противоположность наличному бытию, которое мы обозначаем как реальность. «Реальность и идеальность обычно рассматриваются как два определения, противостоящие друг другу с одинаковой самостоятельностью, и, согласно этому, говорят, что кроме реальности есть также и идеальность. Но идеальность не есть нечто, имеющееся вне и наряду с реальностью, а понятие идеальности, несомненно, состоит в том, что она есть истина реальности, т. е. что реальность, доложенная как то, что она есть в себе, сама оказывается идеальностью. Не следует поэтому думать, что мы оказываем идеальности подобающую ей честь, признавая, что на реальности все не кончается и вне ее существует еще и идеальность.

Такая идеальность, стоящая рядом с реальностью или даже над ней, была бы на самом деле лишь пустым названием. Идеальность обладает содержанием, лишь будучи идеальностью чего–то; но это нечто не есть голое неопределенное «это» или «то», а есть определенное в качестве реальности наличное бытие».[v]

В этом случае, к нашему миру (Вселенной), существующему как наличное бытие, вполне подходит вывод Аристотеля о том, что «все вещи <здесь> возникают <или> из того, что одноименно <с ними> (одинаково, как и предметы природы), например, дом – из дома, поскольку он создается разумом (ибо искусство – это форма[vi]**), или же из <какой-нибудь своей> части, носящей то же имя, или <наконец> из того, что имеет в себе некоторую часть <создаваемой вещи>[vii]***, если возникновение происходит не в силу случайной связи: ведь начальная причина, благодаря которой создается что-нибудь, есть часть, присущая возникающей вещи> основным образом».[viii]

в. Виртуальные частицы – первоосновы нашего реального пространства.

В настоящее время научная мысль теоретически уже подошла к пониманию первоосновы нашего мира. В этой части будем стараться придерживаться терминов, которые сегодня используются в современной физике.

В теории относительности, из формальных требований лоренц-инвариантности видно, что могут существовать объекты, движущиеся со скоростью, большей скорости света, но это приводит к серьёзным затруднениям с выполнением требования причинности. Физиками даже обсуждалась возможность существования таких частиц (т. н. тахионов) у которых масса покоя не является сохраняющейся величиной.[ix] С другой стороны квантовая механика определяет элементарные частицы в точном значении этого термина как первичные, далее неразложимые частицы, из которых, по предположению, состоит вся материя.[x]

И здесь мы должны определить единственное различие в терминах с современной физикой. Для характеристики телесности умопостигаемого мира мы будем применять термин «виртуальные» частицы, оставив термин «элементарные» частицы для «телесных» образований чувственного мира. Смысл этого в том, виртуальные частицы, – есть телесность, которая разлагается только на частицы, являющиеся основой нашего мира – частицы первоосновы, а элементарные частицы, есть телесность, которая действительно неразложима для чувственного мира, т. е. в результате их разложения они перестают существовать для нас в чувственном мире. Но, тем не менее, они разлагаются на виртуальные частицы и частицы первоосновы.

Платон, определяя материю, «…вместо беспредельного и неопределенного, как <чего-то> одного, ввел двоицу»[xi]. А Аристотель принимает три момента проявления материи. Во-первых, «материя как всеобщий, равнодушный к противоположному субстрат изменения (έξ ού)». Во-вторых, – «противоположные определенности формы, отрицательные по отношению друг к другу, как то, что должно быть упразднено, и то, что должно быть положено (τι и έίζ τι)». В-третьих, – «первое движущее (ύφ ού) – чистая деятельность (Metaph., VII, 7; IX, 8; XII, 3)»[xii].

Поскольку Аристотель не объясняет, каким образом первая движущая связана с двумя первыми противоположностями, что бы получить единство формы и материи, но признал за этими двумя недопустимость их дальнейшего деления (Τών έσχάτων)[xiii], то мы обозначим их как две единичные тождественные идеальности (ДЕТИ)[xiv].

Единственная физическая характеристика, которую можно было бы применить к данным частицам, есть угловая скорость[xv], которая характеризует собственное вращение объекта, в данном случае каждую единую тождественную индивидуальность. Но поскольку по определению угловая скорость данных частиц есть величина близкая к бесконечности, то ее характеристикой для данной частицы будет вектор ее направленности, который «направлен вдоль оси вращения в ту сторону, откуда поворот частицы «виден» происходящим против хода часовой стрелки (в правой системе координат)» и который будет иметь максимальное значение. Скорость перемещения в пространстве такой частицы будет иметь значение близкое к нулю.

Одну из частиц ДЕТИ мы назовем Свет, и поэтому пространства и ее образования, где преобладают данные частицы, далее будем называть «поля Света» или «светлыми» центрами[xvi]. Вторую частицу ДЕТИ назовем Тьма, и по аналогии пространства и ее образования, где преобладают частицы Тьмы, – «поля Тьмы» или «темными» центрами.

Таким образом, вектора частиц Света и Тьмы взаимно противоположны и направлены друг к другу. Если принять собственное вращение частиц ДЕТИ за их потенциальную энергию, то можно говорить о том, что вектор потенциальной энергии этих частиц имеет противоположную «полярность».

Как было сказано в разделе Механика[xvii], переход материи в состояние для-себя-бытие положил началу формирования нашего реального пространства-времени (пространства Большого взрыва).

Можно предположить, что в начальной стадии Большого Взрыва (БВ) на определенную точку пространственности (Ничто), где материя находилась в состоянии в-себе-бытия, было произведено «внешнее» воздействие, частицами, имеющими некоторую угловую скорость близкую к нулю, но обладающим бесконечно большой скоростью перемещения в пространстве. Если принять такое перемещение в пространстве за внешнюю кинетическую энергию, то в этом случае, характеристикой кинетической энергии, применимой к ней, будет являться вектор ее направленности, «направленный вдоль оси вращения в ту сторону, откуда поворот частицы виден происходящим по ходу часовой стрелки (в правой системе координат). Следовательно, данная частица для нашего мир будет иметь две характеристики, проявляющиеся как два вектора. Вектор потенциальной энергия (ВПЭ), имеющий значение близкое к нулю, и вектор кинетической энергией (ВКЭ), имеющий значение близкое к бесконечности.

В этом случае, данная частица подходит под два момента, обозначенных Аристотелем для проявляющейся материи: как всеобщая, равнодушная (έξ ού) и первое движущее (ύφ ού) – чистая деятельность.

Не вдаваясь пока в вопрос о том, было ли это воздействие из вне, как реализованная возможность Идеи Платона, или это внешнее проявление одной из сущности вечной деятельности Аристотелевского Разума, признаем, что в теории Большого Взрыва данные частицы будут «внешней» энергией, послужившей «запалом» для разворачивания процесса образования нашей Вселенной. Поскольку эти частицы разрушили точечное пространство Ничто, послужив переходу материи из состояния в-себе-бытие в состоянии для-себя-бытие, то для нашего реального мира расколов они не принадлежат материи нашего мира. В нашем мире они внешние, т. е. «нетварные», – как проявление непознанного Разума–Бога в нашем мире, поэтому обозначим их как частицы ДУХ.

Если принять значения величин векторов потенциальной и кинетической энергий данных частиц 0 – при значениях близких к нулю, и 1 – при значениях близких к бесконечности, то значения их векторов будет следующим:

Таблица № 1. Значение векторов энергий частиц первоосновы.

	Свет	Тьма	ДУХ

ВПЭ	1	– 1	0

ВКЭ	0	0	1

В этом случае, пифагорейцы[xviii] были не далеки от истины, считая первоосновой Вселенной числа. При этом они были вправе вписать и антиземлю, с числовым значением (–1). Но мне ближе двоица-в-себе Платона[xix] или неопределенная двоица (–1 → Тьма и +1 → Свет), которую он считает материей[xx]. Эта двоица (Большое-и-Малое) совместно с первой движущей или формой (μορφήν) по Аристотелю (0 → ДУХ) являются началом и сущностью нашего реального Мира. Данное пространство представляет собой цифровое информационное поле, в котором «число получается из единого и неопределенной двоицы»[xxi].

Раскрывая качественные свойства частиц первоосновы нашей реальной Вселенной, можно несколько поправить вторую антиномию Канта, которая сегодня должна уже быть выражена так: должны ли мы рассматривать материю нашего реального пространства–времени как делимую до бесконечности или как состоящую из трех частиц первоосновы?

с. Формирование умопостигаемого пространства.

В результате внешнего воздействия частицами ДУХ на материю, находившуюся в состоянии в-себе-бытия, кинетической энергии их было достаточно, чтобы, во-первых, в данном точечном пространстве, начался процесс «мгновенного» распада (перехода) ее в состояние для-себя-бытия, в результате которого образовывались ДЕТИ. Во-вторых, – чтобы данный процесс не закончился только полным переходом материи в состояние для-себя-бытия в данном точечном пространстве, но захватил бы и другие точечные пространства. Этот процесс описывается квантовой механикой, где он назван «туннельным» эффектом[xxii].

Здесь мы вновь должны условно принять положение, по которому частицы, преодолевающие энергетический барьер другого точечного пространства, в котором материя еще находится в состоянии в-себе-бытие, являются частицами Света.

В этом случае, они должны отличаться некой дополнительной энергией от частиц Тьмы. Это возможно в том случае, если частицы ДУХ обладают потенциальной энергией несколько отличной от нуля, вектор которой совпадает с вектором потенциальной энергии частиц Тьмы. Можно предположить, что частицы ДУХ, потерявшие свою кинетическую энергию на образование ДЕТИ, получают внешний «толчок», во-первых, за счет отталкивания от частиц Тьмы, как частицы, имеющие одинаковую полярность. И, во-вторых, – за счет притяжения частиц Света, как частицы, имеющие противоположную полярность. Эта внешняя кинетическая энергия может проявляется в виде поступательного движения или колебания оси собственного вращения частицы ДУХ. Например, как при распаде массы.[xxiii]

Система ДУХ–Свет.

В разделе Механика не был рассмотрен вопрос о том, что представляет из себя граница между остывшем центром античастиц и положительно заряженным полем или «темным» центром и полем Света, которая препятствует процессу аннигиляции частиц ДЕТИ, и благодаря которой материя находится в идеальном состоянии момента единичности, т. е в состоянии для-себя-бытие.[xxiv]

Это возможно в том случае, если между частицами ДЕТИ имеется изоляционная нейтральная «прокладка». Роль такой «прокладки» может выполнять прослойка из частиц ДУХ. Тогда можно предположить, что обладая небольшой внутренней потенциальной энергией, направление вектора которой совпадает с направлением ВПЭ частиц Тьмы, частицы ДУХ притягиваются к частице Света, обволакивая ее, образуя некую систему, схематично представленную на рис.1. Назовем ее система ДУХ–Свет, где близкий к нулю ВПЭ частицы ДУХ компенсируется близким к бесконечности ВПЭ частицы Света.

Таким образом, эта система будет иметь, как ВПЭ, которой по величине и направлению будет равен вектору ВПЭ частицы Света, так и внешнюю кинетическую энергию, ВКЭ которой по величине будет определять величину отталкивания частиц ДУХ от частиц Тьмы.

Можно предположить, что для устойчивости системы ДУХ–Свет необходимо, чтобы частицы ДУХ полностью «закрыли» частицу Света примерно так, как показано на рисунке 1.

Рис.1. Схема системы ДУХ–Свет.

Взаимодействие системы ДУХ–Свет с «темными» центрами.

Можно предположить, что на остывших границах «темных» центров Вселенной и Галактик ВПЭ системы ДУХ–Свет и ВПЭ «темных» центров будут взаимно компенсироваться, перейдя во внешнюю кинетическую энергию притяжения, ВКЭ который будут направлены друг на друга. Тогда по «поверхности» «темных» центров будут «сцеплены» системы ДУХ–Свет через нейтральную оболочку частиц ДУХ. Частицы ДУХ в этом случае будут, с одной стороны служить диэлектрической прокладкой между частицами ДЕТИ, а с другой стороны, и идеальной «смазкой», не передающей вращающий момент «темных» центров на систему ДУХ–Свет.

В этом случае величина собственной угловой скорости частицы ДУХ в оболочке системы ДУХ–Свет должна быть достаточной, чтобы не допустить аннигиляции частиц ДЕТИ.

Следовательно, поле Вселенной, основой которой являются система ДУХ–Свет, не вращается вокруг «темных» центров Вселенной и Галактик. Это и позволяет говорить о том, что направление вектор внешней кинетической энергии притяжения частиц Света всегда будет ориентироваться по ближайшим «темным» центрам.

Таким образом, можно сделать еще один вывод о том, что ВПЭ системы ДУХ–Свет не будет постоянной величиной. Он будет близкой к нулю на границе «темных» центров и увеличиваться по мене удаления системы ДУХ–Свет от «темных» центров, но ее вектор всегда ориентируется по ближайшим «темным» центрам. В то же время ВКЭ, определяющий внешнюю кинетическую энергию притяжения наоборот будет максимальной на границе «темных» центров и приближаться к нулю на границах Вселенной.

Взаимодействие системы ДУХ–Свет с ничто.

Таким образом, на границах нашего реального пространства с ничто ВПЭ системы ДУХ–Свет будет иметь максимальную величину, т. е. вращение оболочки частиц ДУХ в этой системе будет максимальным, что будет способствовать тому, что эта оболочка будет «проникать» через энергетический барьер конкретного точечного Ничто, «втаскивая» за собой и частицу Света. И если считать, что частицы ДУХ «внешние» для нашего пространства частицы, то их проникновение в точечное Ничто не должно вызывать каких либо других вопросов, кроме вопросов, связанных с энергетическими характеристиками.

В этом случае, потенциальная энергия нового «разбуженного» точечного пространства будет зависеть от количества систем ДУХ–Свет, «проникнувших» в данное точечное пространство.

Можно предположить, что дальнейший процесс «освоения» новых точечных пространств ничто будет носить количественный характер, т. е. зависеть от количества систем ДУХ–Свет «вытесняемых» из центральных районов нашей Вселенной. В этом случае, как уже было сказано в разделе Механика, процесс освоения новых реальных точечных пространств можно сравнить с елочной гирляндой[xxv]. Таким образом, границы умопостигаемого пространства и «ничто» будут формироваться там, где суммарный ВПЭ систем ДУХ–Свет, будет достаточным, чтобы оболочка частиц ДУХ смогла «пробить туннель» в оболочке точечного Ничто. Именно такой процесс формирования границ нашего пространства Гегель и связывает с движением реального пространства в равнодушной пространственности.

В процессе Большого Взрыва «источником» такого вытеснения был процесс распада точечных пространств ничто в центре Вселенной. В настоящее время «источниками» являются планетарные системы нашего мира, благодаря длительным процессам «горения» звезд[xxvi], которые постоянно поддерживают процессы распада и образования телесности и «выталкивают» систему ДУХ–Свет к границам нашего пространства, в целях экспансии ничто.

Как было отмечено в разделе «Механика»[xxvii], экспансия в ничто, за счет поступательного движения нашей Вселенной, с одной стороны, и раскручивания спирали за счет взрывов звездных систем, с другой стороны, обеспечивают «топливом» в виде энергии вновь разрушающихся точечных пространств Ничто, достаточным для поддержания длительного горения «звезд».

И, в этом аспекте, можно предположить, что телесность звездной системы является звеном в технологическом процессе дальнейшего разогрева точечных пространств, с тем, чтобы при подходе к ним Солнца или планеты, она плавно входила в процесс как горючее для их термоядерных реакций.

«Истинным в этом представлении является то, что планеты объективно выбрасывают из себя свои материальные продукты и образуют посредством них тело Солнца; однако мы не должны примешивать сюда физическое и химическое опосредствование в обычном смысле этого слова. Жизнь звезд вечно разгорается и возобновляется благодаря тем элементам, которые сливаются в это единство своего наличного бытия, полагая идеально (ideell) свое многообразие в центр. Подобно тому, как в земном процессе пожирание индивидуальных веществ дает простоту пламени, точно так же и в Солнце многообразие сливается воедино и дает простоту. Солнце, следовательно, представляет собой процесс всей солнечной системы. Оно является как бы вершиной этого процесса, тем последним этапом, в котором вспыхивает искра»[xxviii].

Таким образом, с энергетической точки зрения необходимо предположить, что для пополнения запасов «топлива» в длительном процессе горения звезд, наша Вселенная должна иметь либо постоянно раскручивающееся спиральное вращение, либо поступательное движение в направлении вектора спирального вращения, либо то и другое вместе. Но более вероятным, с точки зрения конечности нашего реального пространства, можно предположить вращение спирали Вселенной по оси, проходящей по плоскости спирали. В этом случае, в конечной стадии наше пространство будет иметь форму шара.

Умопостигаемое пространство.

Можно предположить, что в процессе Большого взрыва кинетической энергии частиц ДУХ, было достаточно, чтобы процесс распада материи точечного пространства носил интенсивный характер. При этом материя полностью переходила из состояния в-себе-бытие в состояние для-себя-бытие, а затем – в состояние вне-себя-бытие, которое, в свою очередь, распадалось вновь, переходя в состояние для-себя-бытие, т.е. точечное пространство как бы полностью «выгорало».[xxix] Частицы Света и частицы ДУХ, связанные в систему ДУХ–Свет полностью «перетекали» из точечного пространства в другие точечные пространства, пока суммарной ВПЭ систем ДУХ–Света будет достаточным для «запуска» туннельного эффекта. И на момент прекращения внешнего воздействия, в центре БВ оставались только частицы Тьмы.

Аналогичным образом происходили процессы и в точечных пространствах, окружающих данное точечное пространство. Можно предположить, что именно так в центре БВ формировался «темный центр» умопостигаемого пространства.

В результате БВ, сопровождавшегося образованием и расширением, а затем охлаждением нашего реального пространства, наступило термодинамическое равновесие, когда в основном сформировался «каркас» нашей Вселенной.

Структурой данного «каркаса» являются комбинации двух энергетических полей противоположной «полярности» частиц ДЕТИ.

Первым полем или ядром нашего реального пространства будет поле Тьмы, сосредоточенное в «темном» центре Вселенной, с которого и началось ее развитее (разворачивание). Второе поле, поле Света Вселенной, состоящей из системы ДУХ–Свет охватывает большую часть нашего пространства, в котором и разворачивается «жизнь» Вселенной. «Схлопнуться» (аннигилировать) частицам Тьмы и Света не дает частица ДУХ, связывающая частицы Света в систему ДУХ–Свет.

«Лишь нетварное стремится прочь от центра сего; лишь нетварное, покров невещественный, который мы можем помыслить, хотя и не явлен он нашему взору, – нетварный свет[xxx](с), эманация света божественного, в котором пребывают Святые Его, в который облачены они, – он единственно не стремится к центру распада, ибо не был сотворен из Небытия, и переход в Небытие не грозит ему.»[xxxi]

С окончанием процесса внешнего воздействия, дальнейшее расширение умопостигаемого пространства может осуществляться только с образованием в ней новых «темных» центров, например при взрыве звезд. В этом случае, системы ДУХ–Свет, как было сказано выше, «выталкиваются» к границам реального пространства, где способствуют расширению умопостигаемого пространства нашего мира.

Таким образом, умопостигаемое пространство есть сфера для-себя-бытия материи, основу которой составляет «остывшие» «темные» центры Вселенной и галактик и система ДУХ–Свет. Поскольку их физические параметры близки к бесконечности, то они пока не доступны для нашего чувственного познания. В этом смысле частицы ДЕТИ и частицы ДУХ являются первочастицами или частицами жизни.

Можно предположить, если применить аналогию операционной системы компьютера с нашим реальным пространством, что в частицах ДУХ, которые распространены по всему «светлому» пространству Вселенной содержится «прошивочная» память, в которой «прошиты» необходимые характеристики нашего реального пространства.

Тяжесть.

Таким образом, умопостигаемое пространство формируется как «поле» оживленных точечных пространств, заполненное системами ДУХ–Свет, вокруг выгоревших точечных пространств или «темных» центров, полностью заполненных частицами Тьмы. Противоположное направление векторов внешней кинетической энергии «темных» центров и систем ДУХ–Свет служит основой прочности «каркаса» умопостигаемого пространства. Это поле постоянного взаимного притяжения и есть поле тяжести. А конкретную величину внешней кинетической энергии притяжения «темных» центров и систем ДУХ–Свет мы будем называть тяжестью.

Как было сказано в разделе «Механика» тяжесть «есть редукция материи к единству, которое есть ее отрицательное отношение с собой к для-себя-бытию как всеобщему, к единичности, к единой абстрактной[xxxii] субъективности (ничто)… Тяжесть составляет субстанциальность материи реального пространства-времени, сама материя есть стремление к центру, но (в этом состоит другое существенное ее определение) к центру, находящемуся вне ее. Можно сказать, что материя притягивается центром, т. е. отрицается ее внеположное, непрерывное существование»[xxxiii].

Таким образом, можно сказать, что и материя умопостигаемого пространства ищет ближайший центр в своем стремлении выйти из состояния для-себя-бытия, и что это пространство есть идеальное для-себя-бытие материи в том смысле, что именно, в этом состоянии частицы Света, сдерживаемые частицами ДУХ, имеют возможность длительного существования.

В процессе БВ было образовано множество таких пространств, имеющих свои «темные» центры. Кроме умопостигаемого пространства с «темным» центром БВ или центра Вселенной образовались умопостигаемые пространства с «темными» центрами галактик, а также большое разнообразие различных более мелких умопостигаемых пространств с «темными» центрами частиц Тьмы» самостоятельных тел.

В этом случае, «разбуженные» точечные пространства умопостигаемого пространства могут существовать сколь угодно долго.

Таким образом, умопостигаемое пространство Вселенной, есть суммарное пространство всех умопостигаемых пространств, которые и образуют устойчивый «каркас» нашего реального пространства.

Энергия умопостигаемого пространства.

Как было сказано выше, после окончания внешнего воздействия процессы эмансипации «ничто» сократятся. Но для восполнения энергии, затрачиваемой в длительно длящихся процессах распада материи в планетарных системах, необходимо постоянное расширение реального пространства. Это расширение реального пространства и обеспечивается поступательным движением Вселенной по абстрактной пространственности «ничто»[xxxiv].

Допустить существование не связанных частиц ДУХ с первоначальной внутренней кинетической энергией представляется мало возможным, поскольку бы они либо давно покинули наше реальное пространство, либо постоянно бы разрушали границы реального пространства, «взрывая» пограничные «Ничто», что не характерно для устойчивого существования реального пространства-времени. Но можно допустить кратковременное существование свободных частиц ДУХ, с небольшой внутренней и внешней кинетическими энергиями.

d. Вне-себя-бытие.

Процесс расширения реального пространства происходит за счет потери кинетической энергии частиц ДУХ, воздействующих на «ничто».

Сущность «ничто»

Такое воздействие возможно в том случае если энергия связи Есв частиц ДЕТИ, которые в связанном состоянии являются сущностью «ничто», будет меньше суммарной внешней кинетической энергии Евн воздействующей на точечное пространство Ничто частицы или частиц ДУХ. В этом случае происходит распад Ничто на ДТЕИ. Если принять, что энергия затраченная на распад точки Ничто распределена равномерно между частицами ДЕТИ, принимаемое нами значение векторов которых по абсолютной величине равной 1, в соответствии с таб. 1, то для распада «ничто» необходимая абсолютная величина Евн должна быть:

[Евн] > [Есв], т.е. [Евн] > 2 (1) или

[Евн] ≥ [Есв], т.е. [Евн] ≥ 2 (2)

Какую из данных формул следует принять будет зависеть опять таки же взгляда Платона или Аристотеля.

Как было отмечено выше, частицы ДУХ для создания системы ДУХ–Свет должны иметь небольшую по величине внутреннюю потенциальную энергию, ВПЭ которой совпадает по направлению с ВПЭ частицы Тьмы.

В этом случае, с точки зрения закона сохранения энергии необходимо принять формулу 1, которую мы в данной работе и возьмем за основу.

Можно предположить, что в процессе распада точечного пространства Ничто кроме процесса образования системы ДУХ–Свет, будет идти процесс «схлопывания» отдельных не связанных частиц Света с частицей Тьмы. Такой процесс называется процессом аннигиляции[xxxv]. В данном процессе материя вновь стремится вернуться в состояние в-себе-бытие. Поскольку процесс аннигиляции является обратным процессу распада «ничто», то он идет с «поглощением» внешних кинетических энергий частиц ДТЕИ.

В этом плане интересную идею высказал Аверроэс[xxxvi], который подразделил соприкасание на математическое (соприкасание геометрических тел, поверхностей, линий) и природное (соприкасание физических тел). При этом отмечал, что при первом виде соприкасания два края сводятся к одному и таким образом уподобляются непрерывному, а при втором они остаются двумя и каждый из них можно указать отдельно.[xxxvii]

Можно предположить, что процессы полной аннигиляции частиц Света и Тьмы в «ничто», – маловероятны. Во-первых, для этого необходима дополнительная энергия, по величине равной остаточной внутренней потенциальной энергии частицы ДУХ. Во-вторых, в образовавшемся реальном пространстве, создать некоторые пространственные условия, при которых в этом процессе участвовали исключительно только две отдельные частицы Света и Тьмы маловероятно. Таким образом, в нашем пространстве математическое соприкасание, соответствующее завершенному процессу аннигиляции частиц ДЕТИ в Ничто маловероятно.

Рис.2 Силы взаимодействия кинетических энергий отталкивания и притяжения.

В реальном пространстве вероятнее всего, что в процессе аннигиляции одновременно участвует больше частиц Тьмы, чем Света, поскольку последние связываются в систему ДУХ–Свет. Таким образом, большее число процессов аннигиляции буду такими, где на одну «свободную» частицу Света будет приходиться несколько частиц Тьмы. На рисунке 2 схематично представлены процессы такого взаимодействия.

Таким образом, в реальном пространстве мы имеем множество как бы «неоконченных» процессов «схлопывания» частиц ДЕТИ. В них внешней кинетической энергии частиц ДЕТИ недостаточно для полного завершения процесса аннигиляции. В результате мы имеем, с одной стороны оставшиеся центы частиц ДЕТИ и новое образование, «скрепляющее» их. Таким образом, мы имеем «природное (соприкасание физических тел)», при котором «каждое из них можно указать отдельно».

Масса.

Новое образование, скрепляющие центры частиц ДЕТИ, энергетически будет определяться потенциальной энергией, в которую перешли их внешние кинетические энергии связи (тяжесть), представляет собой материю в состоянии вне-себя-бытие. Это состояние материи есть масса.

Можно предположить, что масса, как «вне-себе-бытие материи, выступает, как противоположность в-себе-бытия материи», т.е. находятся как бы на противоположном полюсе своего бытия, а процесс образования массы, и процесс перехода материи в состояние в-себе-бытие технологически «однородны».

Таким образом, можно предположить, что «ничто» есть образование, проявляющее себя для телесных образований нашего реального мира как плотная нейтральная среда с энтропией < 0ºК. Тогда «разбуженное» системами ДУХ–Свет «ничто» умопостигаемого точечного пространства, может представлять собой среду с энтропией чуть выше 0ºК.

В этом случае, можно предположить, что если в нашем пространстве создать условия для полной аннигиляции частиц ДЕТИ, то в этой точки нашего пространства появиться «дырка». В этом отношении, совсем не фантастикой представляются кадры художественных фильмов про космические одиссеи, когда космические корабли, «ныряя» в такие дыры, мгновенно оказываются в другой галактической системе Вселенной. В самом деле, если по поверхности космического корабля создать оболочку из таких «дырок», то такой корабль, оказываясь вне времени, может «мгновенно» попасть в любую точку нашего реального пространства, так и пропасть в ничто.

Продолжим далее. В процессе Большого Взрыва, в течение всего продолжения внешнего воздействия эти новые образования постоянно будут «разрушаться» кинетической энергией частиц ДУХ. Но как только внешнее воздействие прекратится, начнется процесс установления термодинамического равновесия, в результате которого процессы образование массы (процессы неполной аннигиляции частиц ДЕТИ) будет происходить в процессе охлаждения Вселенной, став основой этого процесса. Процесс охлаждения будет продолжаться до момента термодинамического равновесия, когда процессы распада и образования массы будут носить локальный характер, поддерживая ту или иную планетарную систему[xxxviii], являясь ее терморегуляторами. Такие процессы будут служить основой длительности существования Вселенной.

Масса и тяжесть.

«Так как прежние элементарные определенности теперь подчинены индивидуальному единству, то последнее есть та имманентная форма, которой взятая для себя материя определяется в противоположность ее тяжести. Тяжесть как поиски точки единства ни малейшим образом не задевает внеположности материи; это означает, что пространство, и притом определенное количество пространства, есть мера обособления различий весомой материи, масс». И «теперь материя благодаря своей положенной индивидуальности есть в самой своей внеположности централизация, противоборствующая этой своей внеположности и ее поискам индивидуальности; она представляет собой нечто отдифференцировавшееся от идеальной централизации тяжести, некое имманентное определение материализованной пространственности, являющееся иным определением, чем определение посредством тяжести и ее направления. Эта часть физики есть индивидуализирующая механика, так как материя здесь определяется имманентной формой, и притом пространственными отношениями. В первую очередь это создает отношение между обеими, между пространственной определенностью как таковой и занимающей ее материей.

Прибавление. В то время как тяжесть есть нечто другое, чем остальные материальные части, индивидуальная точка единства в качестве самостности пронизывает различия и представляет собой их душу, так что они уже больше не находятся вне своего центра», который теперь расположен внутри этой материальной части. «Самостность есть, стало быть, самостность самой материи. Что качество пришло к тому, чтобы возвратиться само в себя, в этом-то и состоит достигнутая нами здесь точка зрения. Перед нами два вида единого (des Eins), которые пока что находятся друг с другом в релятивном отношении, их абсолютного тождества мы еще не достигли, так как самостность пока еще есть обусловленное»[xxxix]. Но здесь впервые вне-себе-бытие материи выступает, как противоположность в-себе-бытия материи и определена им. Вне-себе-бытие полагает, таким образом, другой центр, другое единство, и благодаря этому возникает освобождение от тяжести.

В классической механике Ньютона, который и ввел понятие массы (от лат. massa – глыба, масса) в механику, она входит в определение внешнего импульса (количества движения) тела: импульс р пропорционален скорости движения тела v, – p = mv. Коэффициент пропорциональности – постоянная для данного тела величина m – и есть масса тела.

Характеристики массы.

Но здесь мы еще не подошли к раскрытию физики самого тела, поэтому здесь будем характеризовать только массу как результат незаконченного процесса аннигиляции частиц Света и частицы Тьмы (см. рис. 3), в результате которого материя из состояния для-себя-бытия перешла в состояние вне-себя-бытие.

Это вне-себе-бытие и есть масса, – образование «законсервированной» энергии, имеющее нулевую внутреннюю потенциальную и кинетическую энергии, возникающее при «слиянии» внутренних потенциальных энергий частиц ДЕТИ.

Поскольку по определению масса нейтральна я не могу ее рассматривать как источник поля тяготения в теории гравитации Ньютона. Сама по себе масса не может являться источником какого-либо поля. Только внешнее воздействие, может, как освободить ее «законсервированную» энергию, так и сообщить ей потенциальную (угловое вращение вокруг собственной оси), так и кинетическую энергию (перемещение массы по пространству).

Рис. 3. Образование массы, как материи в состоянии вне-себя-бытие.

Мне ближе трактовка массы в релятивистской механике, где масса есть устойчивое соединение (по Аверроэсу – природное соприкасание) двух частиц, часть кинетической энергии связи (тяжести) которых переходит в энергию их соприкасания, величина которой и соответствует массе.[xl]

Но это все-таки не соединение двух частиц, а «природное соприкосновение», которое образовалось в процессе «аннигиляции» частиц, потому что это новое систему частиц ДЕТИ можно разъединить только на участвующие в соприкосновении частицы ДЕТИ. Таким образом, дополняя выше данное определение виртуальным частицам, мы говорим, что виртуальные частицы это система частиц основ жизни, связанная природным соприкосновением.

В них тяжесть перешла в массу, а оставшаяся суммарная внутренняя потенциальная энергия частиц ДЕТИ взаимно скомпенсирована и равна нулю. Для дальнейшего процесса аннигиляции виртуальной частицы необходима дополнительная внешняя кинетическая энергия.

Нейтральная масса является той защитной оболочкой (экраном, барьером и т.д.), которая, дает возможность виртуальной частице свободно передвигаться в реальном пространстве. Как было отмечено нами в разделе Механика, Материя в состоянии для-себя-бытия не имеет массы, но есть абсолютное внутреннее движение. При этом данное движение, с одной стороны, в виде системы ДУХ–Свет распределено по всему пространству Большого взрыва, а с другой – в виде частиц Тьмы, сосредоточено в «темных центрах». Таким образом, полной свободы движения по пространству Большого взрыва нет ни у частиц Света, ни у частиц Тьмы. Диалектика такова, что полную свободу движения по пространству, имеют только самое не свободное образование материи, – масса, у которой внутреннее движение равно нулю. Это есть отрицание материей, такой «абсолютной» свободы.[xli]

Но сама масса, как вне-себе-бытие материи, противоречит сути самой материи, как абсолютной форме движения. Стремление материи выйти из данного состояния и… породило понятие конечности, как конкретной длительности существования этой «замороженной» энергии. Таким образом, только с образованием массы начался отсчет длительности ее существования, а, следовательно, и существование реального пространства-времени – время пошло.

Энергетические характеристики массы.

Как было сказано выше, «величина» массы будет зависеть только от (тяжести) частиц ДЕТИ, участвующих в процессе аннигиляции. При этом «замороженная» потенциальная энергия массы будет равняться сумме затраченной ими внешней кинетической энергии связи (тяжести).

В частном случае, можно и предположить, что взаимодействие частицы Света идет одновременно с шестью окружающими ее частицами Тьмы, и частицы Тьмы равномерно отдают свою внутреннюю кинетическую энергию на образование массы (см. рис. 3). В этом случае процесс аннигиляции будет идти до момента, когда внешняя кинетическая энергия связи (ВншКЭС) частицы Света полностью перейдет в потенциальную энергию массы, т. е. станет равной нулю. Суммарная «оставшиеся» внутренняя потенциальная энергии частиц виртуальной частицы, будет характеризоваться вектором, по направлению совпадающим с вектором частиц Тьмы.

Общие затраты ВншКЭС частицы Света (Есвнкэс) и суммарные ВншКЭС частиц Тьмы (∑Етвнкэс) будут равными:

∑ Етвнкэс = Есвнкэс; (2)

а их сумма будет равна «замороженной» потенциальной энергии массы:

∑ │Етвнкэс│+ │Есвнкэс│= Еm; (3)

Общая потенциальная энергия виртуальной частицы будет выражена угловой скоростью вращения ее вокруг собственной оси, направление вектора которой будет совпадать с направлением вектора частицы Тьмы. Величина потенциальной энергии виртуальной частицы будет определяться разницей оставшихся суммарных потенциальных энергий частиц Тьмы и частицы Света, участвующих в данном процессе.

Следовательно, виртуальная частица, как отдельная телесность, будет «свободно» перемещаться по пространству поля ДУХ–Свет, за счет внутренней кинетической энергии, источником которой будет взаимодействие ее потенциальной энергии с тяжестью конкретной точки реального пространства.

Телесность.

Таким образом, масса, – «индивидуализирующее определение формы положено ближайшим образом в себе, или непосредственно, и, таким образом, еще не положено как тотальность». Особенные моменты формы получают существование только в количественных комбинациях массы и внутреннего движения, «оставшегося» после «замораживания» процесса аннигиляции. Эта количественная комбинация массы и «оставшихся в массе «светлых» и «темных» центров, имеющих уже конечные значения внутренней кинетической энергии (внутреннее собственное вращение), и есть субстанция, проявляющаяся для нас как телесность. Процесс аннигиляции, при котором идет образование телесности, заканчивается, как было сказано выше, тогда когда суммарная величина внешней кинетической энергии связи частиц, участвующих в процессе образования телесности, становится равным нулю. А оставшейся суммарной внутренней потенциальной энергии (ОПЭ) недостаточно ни для дальнейшего перехода в внешнюю кинетическую энергию связи центров виртуальной частицы, ни для процесса распада массы и виртуальной частицы в целом на ДЕТИ.

Энтропия телесности.

Можно предположить, что именно конечная величина ОПЭ телесности, в том числе и виртуальной частицы, лежит в основе нашей чувствительности, проявляясь для нас как энтропия. Чем выше величина ОПЭ тем меньше внешней кинетической энергии необходимо для полного распада телесности и наоборот. В настоящее время порогом чувствительности можно считать, обнаруживаемое нами реликтовое излучении или красное смещение как энтропию, равную температуре примерно равной 3ºК[xlii]. Таким образом, можно предположить, что к умопостигаемому миру относятся телесные образования с массой, энтропия которой лежит в пределах от <0 до ≈ 3°К.

Этот мир еще недоступен нашей чувственности для того, чтобы определять какие-либо ее физические характеристики телесности этого мира. Но, поскольку умом мы понимаем существование такой телесности, то и будем ее рассматривать в форме, так называемых, виртуальных частиц.

Плотность и энтропия телесности.

Говоря о телесности умопостигаемого мира, мы можем ввести для нее качественные и количественные характеристики. Условно разделяя телесность на собственно массу и «темные» и «светлые» центры, оставшиеся от частиц ДЕТИ, т. е. как бы определяя его форму, можно говорить о плотности телесности. При этом плотность при подводе внешней энергии будет увеличиваться (идет дальнейший процесс образования массы), а при отводе энергии из телесности будет уменьшаться (идет процесс разрушения массы).

Гегель, не являясь физиком и не располагая на тот момент современными научными знаниями, тем не менее, верно понимает суть плотности.

«Интенсивное количество имеет, по меньшей мере, такое же право на наше внимание, как и экстенсивное, являющееся той категорией, которой ограничивается обычное представление физиков о плотности. Но интенсивная величина имеет здесь, то преимущество, что она указывает на меру и ближайшим образом намечает некое в-самом-себе-бытие, которое по своему понятию есть имманентная определенность формы, выступающая как определенное количество вообще лишь при сравнении».[xliii]

В этом случае к определению плотности телесности подходит принятое сегодня формула для определения плотности массы[xliv], как отношение собственно массы m к объему V тела, т.е. ρ = m/V.

Второй внутренней характеристикой телесности может быть характеристика, по которой можно было бы определять параметр состояния телесности в границах ее полного схлопывания в «Ничто» и распада телесности на частицы ДЕТИ. По моему мнению, здесь более всего подходит параметр энтропии тела[xlv]. Здесь уже можно предположить, что энтропия телесности будет прямо пропорциональна внутренней потенциальной энергии оставшихся «темных» и «светлых» центров тела.

Например, по значению энтропии распада телесности на ДТЕИ, можно судить о величине внешней кинетической энергии, затраченной на образование массы конкретной телесности, если взять аналогию зависимости энтропии распада конкретного вещества (температура кипения) от его плотности.[xlvi]

По этим данным можно делать выводы о качественных характеристиках телесности, используя зависимость распада ее от энтропии, т.е. чем выше энтропия распада телесности, тем больше энергии пошло на ее образование.

Физика всеобщей индивидуальности.

Физические качества здесь выступают: а) как непосредственные качества, существующие самостоятельно, вне друг друга, – как телесность, определенные теперь физически; b) как соотнесенные с индивидуальным единством их тотальности – физические элементы; с) как процесс, порождающий их индивидуальность, – как аннигиляция и распад,

α. Свободные физические образования.

«Определения понятия получают теперь материальность; для-себя-бытие материи находит свою точку единства, и поскольку она, таким образом, есть для себя сущее для-себя-бытие, а переход определений, их исчезновение друг в друге само исчезло, то мы логически вступаем в сферу сущности. Последняя есть возвращение к самому себе в своем ином, явление определений друг в друге. Эти определения, рефлектированные, таким образом, в себя, развиваются теперь как формы.

Этими формами являются: тождество, различие, противоположность, основание. А именно: материя выходит из своей первой непосредственности, где пространство и время, движение и материя переходили друг в друга, пока, наконец, материя в механике не превращает эти определения в свои собственные, не усваивает их себе, показывая этим, что она опосредствуется и определяется самой собой.»[xlvii]

Первичное воздействие БВ для нее теперь уже не является внешним, а ее различение есть для нее имманентный внутренний процесс распада и аннигиляции; «она производит различия и определяет себя в себе самой, есть рефлексия-в-самое-себя. Ее определения материализовались и выражают природу материального; она проявляет в этих определениях саму себя, ибо она и есть исключительно лишь эти определения. Последние суть материальные качества, входящие в состав материальной субстанции. Материя есть то, что она есть, лишь через свои качества. В первой сфере определения еще были отделены от субстанции, они еще не являлись материальными определениями, а субстанция как таковая была еще замкнута в себе, не проявлена; вот почему она и была лишь поисками своего единства…»[xlviii]

Виртуальные частицы – телесность умопостигаемого мира.

Поскольку границы умопостигаемого и чувственного миров условны и зависят от развития нашего Разума, то, можно сказать, что первыми проявлениями материи, где уже возможны материальные определения, являются виртуальные частицы.

По данному выше определению, виртуальные частицы должны иметь энтропию распада телесности в пределах 0 – 3°К. И первичные виртуальные частицы[xlix] должны иметь в своей основе в качестве «светлых», «темных» и нейтральных центров частицы Света, Тьмы и частиц ДУХ, т. е. частицы первоосновы.

Следовательно, во-первых, необходимо рассмотреть вопрос количественного взаимодействия частиц первоосновы в процессе образования телесности.

Количество частиц первоосновы, участвующих в образовании виртуальных частиц.

Можно примерно рассчитать количественный диапазон частиц первоосновы, которые могут вступать с собой в процесс аннигиляции. При этом примем радиусы частиц первоосновы за единицу. См. рис. 4. Как было сказано выше в реальном процессе взаимодействия частиц, всегда присутствует две или более частиц первоосновы.

Поскольку частицы Света вступают в процесс взаимодействия как с частицами ДУХ, так и с частицами Тьмы, и в первую очередь с частицами ДУХ, то можно предположить, что в процессе образования виртуальной телесности частиц Света будет меньше, чем частиц Тьмы.

Как и ранее, будем рассматривать условные процессы, в которых участвует одна частица Света и несколько частиц Тьмы. Тогда максимальное количество частиц Тьмы, вступающих во взаимодействие с одной частицей Света, будет приблизительно равен:

n ≈ ∑Sпсф/Sпсчс, (4)

где Sпсф = 4π(2r)2(1 – cos γ) – площадь сферы взаимодействия максимального количества частиц Тьмы, лежащая на расстоянии от центра частицы Света равном двум радиусам частиц, γ – угол сектора сферы, приходящейся на одну частицу Света (рис. 4). Sпсчс = πr2 – площадь поперечного «сечения» частицы. Таким образом, максимально возможное число частиц Тьмы, вступающих во взаимодействие с частицей Света nмакс будет ≤ 8, учитывая, что угол γмакс будет, в этом случае ≈ 60 град., а cos γмакс ≈ ½.

Рис. 4. Первоначальный момент взаимодействия частиц Света и частицы Тьмы (nмакс).

Типы виртуальных частиц и их характеристики.

Исходя из свойств массы и самой телесности умопостигаемого мира, определенными выше, можно предположить, что характеристики виртуальных частиц должны быть таковыми, что бы они действительно могли постоянно участвовать в процессах распада и аннигиляции.

Масса и энергия.

Таким образом, величина энтропии виртуальной частицы должно быть такой, чтобы она могла разрушаться при небольших значениях энтропии, т. е. телесность должна иметь минимальное количество массы.

Можно предположить, что система ДУХ–Свет является пограничной частицей в категории виртуальных частиц. Если даже предположить, что нетварная частица ДУХ могла вступить в процесс аннигиляции с частицей Света, то и в этом случае величина образовавшейся при их соприкасании массы близка к нулю. Мы помним, что их взаимодействие происходит в момент, когда внутренняя кинетическая энергия частицы ДУХ была полностью потрачена на «расщепление» Ничто.

Существовать такая система может только в пространстве с плотностью близкой к нулевой, т. е. на границах полностью выгоревших «темных» центров Вселенной и Галактик или на границах нашего реального пространства с ничто[l], в среде с энтропией чуть больше 0ºК. В среде с большей энтропией система ДУХ–Свет будет самой динамичной, постоянно распадаясь и вновь образуясь.

В виртуальных частицах, образованных частицами ДЕТИ количество массы уже более значительно по сравнению с системой ДУХ–Свет. Но потенциальная энергия их «темных» центров, вектор которой по направлению будет противоположен вектору тяжести, еще достаточно велика, чтобы при взаимодействии с тяжестью, обеспечить ей внешнюю кинетическую энергию передвижения по реальному пространству. Длительно существовать такие частицы уже могут в среде с энтропией в границах > 0 до 3 ºК. Учитывая значительную скорость перемещения виртуальных частиц по пространству можно предположить, что их динамика распада и образования так же велика, как и системы ДУХ–Свет.

Величина массы, как было определено выше, зависит от кинетической энергии частиц Света и Тьмы, участвующих в процессе аннигиляции. Следовательно, можно предположить, что при равенстве кинетических энергий, участвующих в процессе аннигиляции частиц, «толщина» массы внешней оболочки виртуальной частицы, в образовании которой принимает меньшее количество частиц Тьмы, будет больше чем при взаимодействии большего числа частиц Тьмы с одной частицей Света. Поскольку, во-первых, в первом случае, кинетическая энергия частиц не «тратиться» на преодоление отталкивания однородных частиц (см. рис. 2), а, во-вторых, процесс аннигиляции будет идти до момента пока кинетическая энергия одной из частиц, участвующих в процессе не станет равной нулю. В данном случае, наиболее вероятно, что процесс аннигиляции будет идти до момента, пока кинетическая энергия частицы Света полностью не будет затрачена на образование массы. Следовательно, можно сделать вывод о том, что чем меньше частиц Тьмы участвуют в процессе образования виртуальной частицы, тем больше будет величина массы, образующейся виртуальной частицы. И наоборот, потенциальная энергия виртуальной частицы, будет возрастать с увеличением количества частиц Тьмы, участвующих в данном процессе.

Рис. 5. Типы виртуальных частиц.

Дискретность массы виртуальных частиц.

Еще одной характеристикой таких виртуальных частиц будет дискретность количества массы виртуальной частицы. Данная величина как было сказано выше, зависит от количества частиц Тьмы, участвующих в процессе образования конкретной виртуальной частицы. Эта зависимость может выразить в дискретном изменении потенциальной энергии (ДПЭ) виртуальной частицы, представленной на рис. 6.

Поскольку в процессе образования виртуальных частиц участвуют «целые» частицы ДЕТИ, то изменение потенциальной энергии частиц Тьмы, при увеличении их количества будет скачкообразно, т. е. дискретно.

Как видно из рисунка 6 величина дискретности потенциальной энергии виртуальных частиц будет уменьшаться с ростом числа частиц Тьмы, участвующих в образовании конкретной виртуальной частицы. Поэтому мы можем говорить о существовании уровней энергии виртуальных частиц, что является характерным квантовым явлением, «присущее всем физическим системам»[li].

Таким образом, дискретной должна быть и угловая скорость вращения виртуальных частиц или их потенциальных энергий, поскольку суммарная угловая скорость вращения виртуальной частицы есть сумма векторов потенциальных энергий ее «темных» центров.

Рис. 6. Зависимость величины дискретности потенциальной энергии виртуальных частиц от количества частиц, участвующих в образовании виртуальной частицы.

Поскольку «чистая» энергия частиц ДЕТИ частично перешла в массу, то, как было сказано выше виртуальные частицы, являются новым образованием, природного соприкасания частиц Света и Тьмы. Это есть та «неделимая» телесность, распадающаяся только на частицы ДЕТИ, и которая и будет являться, наравне с частицами ДЕТИ, основой создания всех прочих телесных образований. Поэтому в дальнейшем, говоря о физических характеристиках телесных образований, в т. ч. и виртуальных частиц, мы будем иметь в виду физические характеристики присущие в целом телесности, как единого образования.

Можно предположить, что именно это имел в виду Платон[lii], введя понятие «ложного» бытия или «небытия», когда утверждал о том, что множественность вещей происходит от отношений «бытия» и «небытия».

Абсолютная легкость виртуальных частиц.

Как абстрактная самость материи виртуальные частицы являются абсолютно легким, поскольку их масса близка к нулю, а как материя они есть бесконечное вне-себя-бытие, но как чистая манифестация, как материальная идеальность они есть нераздельное и простое вне-себя-бытие. Они не разделяются на некоторую телесность, но только на частицы ДЕТИ и частицы ДУХ.

Примечание. Для восточных воззрений, согласно которым духовное и природное субстанциально тождественны (сравни систему ДУХ–Свет и виртуальную частицу), чистая сущность сознания есть тождественное с собой мышление, состоящее во взаимодействие виртуальных частиц и системы ДУХ–Свет и приводящее к постоянному их распаду и образованию. Если представление, которому дали название реалистического, отрицает наличие умопостигаемого мира в царстве природы, то он должен согласиться с тем, что его процесс мышления этого представления происходит без каких-либо внешних изменений в нем самом. Поэтому мышление, как процессы распада и образования виртуальных частиц и системы ДУХ–Свет, лежит за границами нашего чувственного восприятия, тем не менее, не позволяют считать мышление отсутствующим в живой природе.

«Тяжелая» материя может быть разделена на различные телесности, потому что она представляет собой конкретное для-себя-бытие и количество, которое будет разобрано ниже, но в совершенно абстрактной идеальности виртуальных частиц нет такого различия. Ограничение в их бесконечном распространении по реальному чувственному и умопостигаемому пространству не уничтожает их абсолютной связанности в самих себе.

Понятие виртуальных частиц, их взаимодействие между собой (отталкивание и притяжение) и тяжестью занимают центральное место в современной квантовой теории поля. В этой теории взаимодействие частиц, рассматриваются как рождение, так и поглощение виртуальных частиц.

Моменты действия и количества движения (МКД).

Поскольку в виртуальной частице внутренняя потенциальная энергия уже не бесконечная величина, а конечна, то здесь к ней можно применить, кроме угловой скорости, другие физические характеристики, присущие телесности.

Одними из основных понятий механики, характеризующие вращение, является момент силы[liii], определяющий вращательный эффект силы при действии её на твёрдое тело, и, во-вторых, момент количества движения[liv], как одна из мер механического движения материальной точки или системы. По аналогии с данными понятиями, раскроем некоторые понятия взаимодействия телесности между собой и с тяжестью. Но при этом вместо термина «силы» будем применять термин «действие».

Различают момент действия относительно центра (точки) и относительно оси. Момент действия относительно центра 0 величина векторная. Его модуль M0 = ± Fh, где F – вектор действия, a h – плечо, т. е. длина перпендикуляра, опущенного из 0 на направление действия АВ, согласно схеме, представленной на рис.7.

Рис. 7. Схем момента действия

Вектор М0 направлен перпендикулярно плоскости, проходящей через центр 0 и линию действия, в сторону, откуда вращение, видно против хода часовой стрелки (в правой системе координат). Через векторное произведение момент действия выражается равенством М0 = [rF], где r – радиус-вектор, проведённый из 0 в точку приложения действия (А), а F – вектор действия. Момент действия относительно оси величина алгебраическая, равная проекции на эту ось.

Тогда момент действия взятого относительно точки пересечения оси z с плоскостью xy, перпендикулярной оси z, т. е. точки 0 равен численной величине момента проекции действия Fxy на плоскость ху.

Mz = M0·cos γ = ±Fxy

Знак плюс в последнем выражении берётся, когда поворот действия F с положительного конца оси z виден против хода часовой стрелки и наоборот. Момент действия относительно осей х, у, z могут также вычисляться по формулам:

Mx = y·Fz – z·Fy, My = z·Fx – x·Fz, Mz = x·Fy – y·Fx

где Fx, Fy, Fz – проекции действия F на оси; х, у, z – координаты точки А приложения действия.

Таким образом, можно предположить, что момент действия характеризует потенциальную энергию конкретного «темного» или «светлого» центров. По величине вектора момента действия можно судить о величине их внутренней потенциальной энергии.

В зависимости от точки приложения момента действия происходит вращение данной точки, а в зависимости выбора точки или оси из которой наблюдается вращение данной точки, можно вычислять МКД.

МКД играет особенно важную роль при изучении вращательного движения. Как и для момента действия, различают МКД относительно центра (точки) и относительно оси.

Для вычисления МКД k-ой материальной точки относительно центра 0 или оси z справедливы все формулы, приведённые для вычисления момента действия, если в них заменить вектор действия F вектором количества движения mv. Таким образом,

kz = [r·mv],

где r – радиус-вектор движущейся точки, проведённый из центра 0, a kz, равняется проекции вектора k0 на ось z, проходящую через точку 0. Изменение точки происходит под действием момента m0(F) – внешнего действия и определяется теоремой об изменении МКД, выражаемой уравнением

dk0/dt = m0(F).

Когда m0(F) = 0, что, например, имеет место для равных противоположно направленных действий, движение точки подчиняется площадей закону. Например, в процессе аннигиляции частиц ДЕТИ в момент образования массы.

Суммарный МКД системы относительно центра 0 или оси z равен соответственно геометрической или алгебраической сумме МКД всех точек системы относительно того же центра или оси.

К0 = ∑k0, Kz = ∑kz.

Вектор К0 может быть определен его проекциями Kx, Ky, Kz на координатные оси. Для тела, вращающегося вокруг неподвижной оси z с угловой скоростью ω,

Кx = –Ixz·ω, Ky = –Iez·ω, Kz = –Iz·ω,

где Iz – осевой, а Ixz, Iyz – центробежные действия отталкивания, что характерно для телесности умопостигаемого мира.

Таким образом, можно предположить, что МКД виртуальных частиц характеризует их потенциальную энергию.

Если ось z является главной осью МКД для начала координат 0, К0 = Iz·ω, то изменение МКД системы происходит только под внешним воздействием и зависит от направления вектора их суммарного внешнего момента Мв0. Эта зависимость выражается теоремой об изменении МКД системы, выраженной уравнением

dK0/dt = Mв0.

Аналогичным уравнением связаны и моменты Kz и Mвz, относительно оси z. Если Мв0 = 0 или Mвz = 0, то соответственно величины К0 и Кz будут постоянными, т.е. имеет место закон сохранения МКД.

Таким образом, внутренние действия (притяжение и отталкивание) не могут изменить МКД системы, но МКД отдельных частей системы или их угловые скорости под действием этих сил могут изменяться.

Можно предположить, что собственное вращение телесности или момент действия будет совпадать с собственным вращением внешних «темных» центров, поскольку отдельный конкретный «темный» центр будет затрачивать меньше собственной потенциальной энергии на нейтрализацию «светлого» центра в процессе образование массы. И, следовательно, величина момента действия и МКД телесности К0 будет определяться «темными» центрами.

Поляризация виртуальных частиц.

Прежде чем перейти к описанию внешнего движения и взаимодействия виртуальных частиц, необходимо определиться с термином «поляризация», применяемым в современной физике[lv]. Здесь можно выделить два направления использования этого термина. Первое, – это то, когда под термином «поляризация» связывают наличие у виртуальных частиц собственного момента количества движения (МКД). Второе, – то, когда под данным термином понимают изменение ориентации вектора внутреннего вращения виртуальных частиц под каким-либо внешним воздействием, например – электромагнитного поля.

В данной работе, используя значение французского слова polarisation, – первоисточник, будем под поляризацией понимать характеристику состояния частиц, связанную с наличием у них собственного МКД или, как в квантовой механике – спина. Следовательно, поляризованными следует считать частицы, представленные на рис. 5, типов 5б ÷ 5в, а частицы типа 5а – неполяризованными.

Внешним воздействием для виртуальных частиц, при отсутствии других внешних действий, всегда будет поле тяжести, с ее величиной МКД близкой к «бесконечности»[lvi]. Таким образом, для виртуальных частиц Мв0 ≈ МКД частицы Света. Под действием тяжести, произойдет «разбалансировка» внутренних МКД виртуальной частицы. Это приведет к тому, что МКД ее системы уже не будет равным нулю. А разнонаправленность векторов К0 и Мв0, стремящихся компенсировать эту разнонаправленность, будет для виртуальных частиц внешним действием, внешней кинетической энергией, ее «движителем» в пространстве-времени, способной обеспечить передвижение ее со скоростью значительно больше скорости света.

Поскольку К0 << МКД частиц Света, то Мв0 тяжести или поле тяжести будет определять движение виртуальной частицы в пространстве, постоянно ориентируя ее движение от ближайшего более крупного «темного» центра.

Предположим, что в какой-то момент времени вектор суммарного МКД частицы К0 «совместится» с линией действия вектора МКД тяжести, а величина Мв0 в этой точке пространства, скомпенсированная ближайшими «темными» центрами, будет равен нулю, тогда К0 ≈ К‍z, и виртуальная частица будет иметь только собственное внутренне вращение вокруг оси.

В этом случае можно говорить, что она находится в «естественном» состоянии. Это характеризует ее поляризацию согласно первому направлению термина поляризация. Во всех других случаях, мы имеем поляризацию частицы согласно второму направлению использования термина поляризация.

Тогда можно предположить, что каким-то внешним воздействием соизмеримым в К0 виртуальной частицы можно регулировать МКД системы. Но, таким образом, отклоняя направление вектора К0 частицы, мы можем, как бы, записывать внешнюю «информацию» на виртуальную частицу.

Если говорить не об одной виртуальной частице, а об их направленном потоке, то внешнее воздействие на частицы, происходящее по какому-либо закону во времени, будет так называемой модуляцией потока частиц.

Модуляция виртуальных частиц.

Модуляция (от лат. Modulation – мерность, размеренность) в физике и технике, изменение по заданному закону во времени величин, характеризующих какой-либо регулярный процесс.

Модуляция вызывают внешним воздействием.[lvii] При модуляции виртуальных частиц можно изменять суммарный вектор К0 в какой-либо последовательности. В этом случае суммарный вектор потока частиц как бы будет описывать колебания относительно вектора тяжести.

Задавая величину внешнего воздействия, а также фазу и частоту ее изменения, можно «нагружать» поток виртуальных частиц информацией, которая будет переноситься ими и, может быть, затем извлечена и использована. В принципе количество информации, которую можно передать, модулируя отклонение суммарного вектора К0 какого-либо вида, тем более велико, чем выше плотность потока виртуальных частиц. Об этом пойдет речь позже.

Таким образом, можно говорить о том, что при любом внешнем воздействии на виртуальную частицу, при котором меняется суммарный вектор К0, она «несет» информацию этого воздействия. Но, в любом случае, виртуальная частица будет ориентироваться в пространстве по направлению вектора тяжести.

Вполне возможно и предположение, что виртуальные частицы двигаясь в поле ДУХ–Свет, единичная система ДУХ–Свет которого распадается при прохождении частицы «передает» информацию частице ДУХ, имеющей вектор К0 соизмеримый с вектором К0 данной частицы. В следующий момент времени, после прохождения виртуальной частицы, частица ДУХ и частица Света вновь образуют систему ДУХ–Свет, но уже с информацией считанной с виртуальной частицы, как кластер памяти. С другой стороны, вполне возможен вариант, что при взаимодействии с ничто в системе ДУХ–Свет происходит считывание информации с частицы ДУХ.

Внешнее движение.

Итак, конкретная виртуальная частица всегда будут «убегать» от ближайшего «темного» центра. В отличие от частицы Света, «закованной» системой ДУХ–Свет в точечное пространство, она перемещается по пространству умопостигаемого мира до момента своего распада[lviii].

По рис. 5 видно, что оболочка массы «темных» центров виртуальных частиц уменьшается от частицы (рис. 5а) к частице (рис. 5в), поскольку частицам Тьмы, приходится с увеличением числа взаимодействующих частиц, все большую часть внешней кинетической энергии затрачивать на преодоление отталкивания других частиц Тьмы. И, следовательно, внутренняя кинетическая энергия «темных» центров меньше затрачивается на образование массы.

Таким образом, разные виды виртуальных частиц, в результате действия тяжести приобретут и различную внешнюю кинетическую энергию. Как было сказано выше, из-за малой величины их масс, и сопоставимости Кz и Мв0 их скорость движения в пространстве будет значительно выше скорости света. Особенно это касается виртуальных частиц типов 5б, 5в и 5г.

Для внешнего наблюдателя перемещение виртуальных частиц по пространству проявляться, с одной стороны, как «инерционность» виртуальной частицы[lix]. Траектория внешнего движения виртуальных частиц по полю тяжести будет определяться постоянным изменением МКД. Это связано с тем, что виртуальная частица в своем движении, «сталкиваясь» с системой ДУХ–Свет (см. рис. 1), будет, во-первых, «разрушать» эту систему, поскольку ее энтропия выше энтропии существования системы ДУХ–Свет, но при этом испытывая ее внешнее воздействие. Поскольку мы считаем, что частицы ДЕТИ и частицы ДУХ являются первоосновой нашего мира, то здесь мы не можем говорить об эластичности их. Таким образом, в системе взаимодействия виртуальной частицы с системой ДУХ–Свет будет присутствовать только толчок[lx]. Можно предположить, что в результате этого внешнего воздействия повышается энтропия самой частицы, при которой происходит частичное «разрушение» ее массы, высвобождающаяся потенциальная энергия которой, увеличивает внутреннюю потенциальную энергию виртуальной частицы. Это приводит к увеличению МКД частицы. После прохождения виртуальной частицы данную точку пространства систем ДУХ–Свет восстанавливается. На каком-то n–ом столкновении виртуальной частицы с системой ДУХ–Свет произойдет разрушение и ее разрушение на частицы ДЕТИ. Для внешнего наблюдателя такое движение, с другой стороны, будет уже выглядеть как движение частицы по «инерционному» полю. При этом, можно предположить, что траектория движения виртуальной частицы по пространству вначале будет линейной, а перед разрушением «хаотичной».

Виртуальная частица типа 5а будет иметь суммарный МКД Кz = 0, поскольку внутренние кинетические энергии «светлого» и «темного» центров будут взаимно уравновешиваться. При отсутствии внешних воздействий (столкновение с другими виртуальными частицами), частица как бы зависнет в пространстве поля тяжести. Если применить к ней понятие «диполя»[lxi] и, следовательно, «дипольного момента»[lxii], то в отсутствии внешнего воздействия, данная частица будет всегда ориентироваться в реальном пространстве по направлению вектора тяжести в данной точке пространства.

В этом аспекте, такая частица могла бы легко взаимодействовать с другими виртуальными частицами, являясь в структуре сложных телесных образования (например, ядер атомов) связующим элементом. Наиболее близко из известных виртуальных частиц к данному описанию подходит нейтрино[lxiii].

Моментальные изображения внешнего движения внешних точек поверхности виртуальной частицы, связанного с ее угловой скоростью в плоскости с осями х и у, в разные точечные моменты времени при ее поступательном движении в пространстве вдоль оси z дадут винтовую поверхность с осью вдоль оси z. См. рис. 8.

Рис. 8. Проекции точек «радиуса» вращения виртуальной частицы в разных точечные моменты времени при ее внешнем движении на оси х и у (z – направление движения частицы).

При распадах систем ДУХ–Свет или самих виртуальных частиц частицы ДЕТИ и частиц ДУХ вновь вступают в процесс аннигиляции. При различных внешних условиях образуются и различные количественные комбинации, определяющие индивидуальность телесности умопостигаемого мира, которую для качественного отличия от чувственной или «тяжелой» телесности, будем называть «легкой», из-за «малого», т. е. близкого к нулю количества массы, имеющейся в виртуальных частицах умопостигаемого мира.

«Прибавление. Так как индивидуальность теперь только зародилась для нас, то она сама является лишь первой и поэтому обусловленной, еще нереализованной индивидуальностью, лишь всеобщей самостностью. Она только что вышла из неиндивидуального, есть, поэтому абстрактная индивидуальность, и в качестве того, что лишь дифференцирует себя от другого, она еще не наполнена в самой себе. Инобытие еще не есть ее собственное бытие, таким образом, это инобытие есть нечто пассивное; некое другое, тяжесть, определяется индивидуальностью именно потому, что последняя еще не есть тотальность. Для того чтобы самостность была свободна, требуется, чтобы она положила различие как свое собственное, между тем как теперь она представляет собой лишь предположенное различие…

Последняя есть оформленный предмет, образ (die Gestalt); здесь же перед нами лишь его становление. Индивидуальность в качестве определяющей представляет собой сначала лишь полагание отдельных определений; только после того как будут положены все определения отдельно, а также их тотальность, будет положена индивидуальность, развившая всю свою определенность». Цель, следовательно, состоит в том, чтобы самостность стала целым»[lxiv].

Взаимодействие виртуальных частиц.

Взаимодействие виртуальных частиц между собой возможно только при условии, что в момент «столкновения» внешние кинетические энергии взаимодействующих частиц, переходя в потенциальные энергии центров виртуальных частиц, будут больше величины энтропии распада массы данных частиц. При этом взаимодействующие частицы или их часть вначале распадаются на частицы ДЕТИ, а затем тотчас же вступают в процесс аннигиляции, образуя новое образование легкой телесности с другими соотношениями центров и массы. Но, в любом случае, этот процесс лежит в пределах умопостигаемого мира.

Приведенные выше описания данных виртуальных частиц очень попадают под однородные частицы, которые Анаксагор из Клазомен называл гомеомериями (семенами вещей), разумея под ними лежащие в основе всего бесчисленные невозникшие, непреходящие и неизменные тельца с однородной структурой, соответствующей определенному качеству. Эти гомеомерии, по его словам, возникают и уничтожаются только через соединение и разделение, а иначе не возникают и не уничтожаются, но пребывают вечно.[lxv]

Таким образом, при взаимодействии виртуальных частиц, во-первых, можно говорить только о законе сохранения энергии, принимая массу, как вид «законсервированной» энергии. Во-вторых, естественно предположить, что длительность самостоятельной «жизни» конкретной виртуальной частицы будет достаточно мала, т. к. в реальном пространстве они будут постоянно участвовать либо в процессах разрушения и образованиях в разнообразной телесности, либо – в процессе оживления «ничто».

Наиболее устойчивы и, следовательно, имеют более длительную самостоятельную «жизнь» частицы 5в, что косвенно подтверждается выводами современной теории физики о необходимости существования таких гипотетических частиц как кварки[lxvi], которые должны иметь дробные энергетические заряды порядка 1/3. Это вполне согласуется с количеством «темных» центров, участвующих в формировании виртуальной частицы 5в (см. рис. 2в и 5в). Если принять во внимание признание факт «цветности» кварков, то можно предположить, что они имеют энтропию, значения величины которой лежат на границе чувственного и умопостигаемого миров.

В этом случае, можно предположить, что кварки есть виртуальные частицы, имеющие энтропию в пределах значений температуры ≈ 3°К.

Таким образом, в умопостигаемом пространстве уже имеются в «наличии» различные типы и формы телесности, еще не подвластные нашим чувствам, но которые постоянно движутся, преобразуется в процессе распада и аннигиляции в новые типы и формы. В этом проявляется еще одно важное квантовое свойство всех виртуальных частиц – их способность рождаться и уничтожаться (испускаться и поглощаться) при взаимодействии с другими частицами[lxvii]. В этом смысле, такая система, может называться умопостигаемым миром.

Телесность пограничной области.

Граничную область между умопостигаемым и чувственным миром, как было сказано выше, определяет порог нашей чувствительности, который, благодаря научным знаниям, с одной стороны, отодвигает границу умопостигаемого и чувственного миров, приближаясь к идеальности. Но с другой стороны, отодвигает границу умопостигаемого мира и идеальности, делая процесс познания бесконечным.

В настоящее время внутренней граничной областью между умопостигаемым и чувственным мирами можно обозначить «переднем краем» физики элементарных частиц, на котором сегодня идут исследования и поиск кварков. Кварки[lxviii] – виртуальные частицы, являются на сегодняшний день, первыми виртуальными частицами, которые, как считают физики, реально существуют, но пока не могут быть доступны нашему восприятию. Как предполагается, из них могут состоять все известные элементарные частицы, участвующие в сильных взаимодействиях (адроны). Гипотеза о существовании кварков была высказана в 1964 году независимо американским физиком M. Гелл-Маном и австр. физиком Г. Цвейгом с целью объяснения закономерностей, установленных для адронов. У названия «кварк» нет точного перевода, оно имеет литературное происхождение (было заимствовано M. Гелл-Маном из романа Дж. Джойса «Поминки по Финегану», где означало нечто неопределённое, мистическое). Такое название для частиц, очевидно, было выбрано потому, что кваркам необходимо приписать ряд необычных свойств, выделяющих их из всех известных элементарных частиц (например, дробный электрический заряд). Предположение о существовании кварков возникло в связи с открытием большого числа адронов и их успешной систематизацией. Было установлено, что адроны могут быть сгруппированы в нек-рые семейства частиц, близких по своим основным характеристикам (одинаковые барионные заряды, спины, внутренние чётности, близкие массы). Так, напр., 8 частиц: протон (р), нейтрон (n) и гипероны Λ°, Σ+, Σ°, Σ–, Ξ–, Ξ-° могут быть объединены в одно семейство барионов (октет) со спином 1/2 и положительной чётностью. Такие семейства частиц получили название супермультиплетов. Число частиц в каждом супермультиплете и их основные свойства можно объяснить, если предположить, что адроны являются составными частицами – состоят из трёх типов фундаментальных частиц, т. н. р-, n- и λ- кварки.

Поиски кварков проводились в космических лучах, на ускорителях высокой энергии, а также физико-химическими способами в окружающей среде. Все они оказались безуспешными. Так, например, на 15 сентября 2010 года эксперименты на «Большом адроном коллайдере» (БАК) в Швейцарии, проводимые для с целью обнаружения возбужденных кварков, результатов не дали.[lxix]

Однако нельзя считать, что результаты этих опытов окончательно опровергают гипотезу о существовании кварков – они лишь устанавливают пределы для величины возможной массы кварка и вероятности обнаружения кварков в процессах сильного взаимодействия.

Пока ученные сходятся в одном, что кварков всего шесть сортов, правда, в каждом сорте по три кварка, которые отличаются новым квантовым числом, названным цветом. Элементарные частицы бывают только белые, то есть содержат белую комбинацию из трех кварков основных цветов (отсюда условное название цвет).[lxx]

Таким образом, из выше сказанного, можно предположить, что дальнейший рост величины массы виртуальных частиц связан уже только с ростом комбинационных отношений при взаимодействии частиц основы жизни, но не с самим процессом образования массы.

β. Свет[lxxi]

Свете как «первая окачественная материя»[lxxii].

Тогда фотоны[lxxiii], которые доступны нашему восприятию в виде «белого» цвета, будут иметь величину массы, которая обеспечивает им область «жизни», лежащую близко к внешней границе умопостигаемого и чувственного миров. Поэтому их физические характеристики определяют границу наших чувственных возможностей. Сегодня принято считать, что масса фотона близка к нулю, естественно для чувственного мира (из опытных данных следует, что, во всяком случае, m0 ≤ 4·10–21me, где me – масса электрона), его внешняя скорость передвижения по пространству есть скорость света (с = 3·1010 см/сек). Спин – собственный момент количества движения, характеризующий внутреннюю кинетическую энергию, у фотона равен 1 (в единицах ħ = ħ/2π, где ħ = 6,624·10–27 эрг·сек – постоянная Планка).

«Первой окачественной материей является материя как чистое тождество с собой, как единство рефлексии-в-самое-себя; она, следовательно, есть лишь первое проявление, которое еще абстрактно». Так как она уже налично присуща природе, то она есть отношение с собой как самостоятельное по сравнению с другими определениями тотальность. Эта существующая всеобщая самость материи есть (видимый) свет[lxxiv], как индивидуальность он есть звезда, а последняя как момент некой тотальности есть Солнце.

Прибавление. Первым делом мы должны дать априорное определение понятия света, во-вторых, мы должны отыскать ту форму, которую это определение понятия принимает в нашем представлении. В результате процессов распада материи, где она из состояния вне-себя-бытия непосредственно возвращается в состояние для-себя-бытие, т.е. в свободное и самостоятельное движение, есть простая, равная самой себе самородность (Gediegenheit). Это постоянное «колебание» между чувственным и умопостигаемым миром и является сущностью пограничных виртуальных частиц видимых как свет. Но даже тогда, когда они проявляются для нас как видимый свет, они есть в тоже время и в самих себе, т. е. это в-самом-себе-бытие тотальности само носит характер существующего. Потенциальная энергия их «темных» центров и их замкнутость в самих себе, есть их внутреннее умопостигаемое пространство, – как раз то, что существует для себя. Но эта угловое вращение само есть налично существующее. То, что носит лишь внутренний характер, носит также и внешний характер, ибо оно есть другое этого налично существующего. Материя как непосредственная чистая тотальность принимает, таким образом, для нас, характер противоположности между тем, что она есть в себе, и тем, что она есть для другого.

Материя, как мы ее познали выше, т. е. материя в виде виртуальных частиц видимого света есть замкнутая в самой себе тотальность материи, которая существует для нас лишь как чистая энергия, сохраняющая себя в самой себе интенсивную жизнь реального пространства-времени.

Видимый свет, как виртуальные частицы, лежащие в пограничной области умопостигаемого и чувственного миров имеют в себе количество массы уже достаточно, что бы их можно было не относить к легкой телесности.

Таким образом, можно предположить, что к спектру видимого света относятся виртуальные частицы с уже конечным, как по величине, так и направлению суммарным вектором МКД К0. На границе с полем тяжести системы ДУХ–Свет направление вектора еще совпадает с вектором частицы Тьмы. Затем с нарастанием количества частиц видимого света, их образования приобретают вид частиц, представленных на рисунке 9б. Суммарный вектор МКД частиц приближается к нулю, а затем направление его меняется на 180°С, по направлению вектора частицы Света.

Рис. 9. Типы переходных частиц.

Постепенно, поле системы ДУХ–Свет заменяется полем частиц видимого света, направление суммарного вектора МКД которых уже совпадает с вектором частицы Света, т.е. переходя в пограничное поле тяжести чувственного пространства своего «темного» центра. Их образования приобретают вид частиц, представленных на рисунке 9а. Характеристики такого поля будут аналогичны характеристикам поля тяжести системы ДУХ–Свет, описанными в главе «с. Формирование умопостигаемого пространства». Наличие массы в виртуальных частицах видимого света делает данное поле значительно инерционнее поля системы ДУХ–Свет. Подробнее об этом мы поговорим при рассмотрении физических характеристик атмосферы Земли.

Здесь мы уже воспринимаем частицы видимого света как налично-существующее тождество с самими собой, что есть чистая линия. Для нас это есть чистая энергия, которая наполнят пространство, поскольку их бытие является для нас абсолютным, т.е. существующим в сфере сверхсветовых скоростей, наличной чистой материальностью или действительностью как прозрачной возможностью.

Действительно, когда внешняя виртуальная частица видимого света, вектор МКД которой совпадает с направлением вектора МКД частицы Тьмы, попадает в пограничное поле тяжести частиц видимого света другого планетарного образования, вектор МКД которых совпадает с направлением вектора частицы Света, их кинетическая энергия связи (их взаимная тяжесть) увеличивается. Это обеспечивает при их столкновении более интенсивное увеличение энтропии обоих частиц сопровождающееся большим, чем при «столкновении» с системой ДУХ–Свет затратой кинетической энергии. В этом случае, можно предположить, что увеличивающейся потенциальной энергии данных частиц будет достаточно, чтобы пошел процесс распада как одной, так и другой частицы. Учитывая, что количество массы у внешней виртуальной частицы (рис. 5) меньше, чем у виртуальной частицы пограничного поля тяжести (рис. 9), можно предположить, что первая будет распадаться раньше, чем вторая.

Таким образом, материя как бы в качестве частиц видимого света переходит в бытие-для-другого, начинает, следовательно, проявляться, тогда проявляется для нас также и более тяжелая материя. Таким образом, бытие-для-другого представляет для нас общность. Свет приводит нас в сферу всеобщей связи. Благодаря тому, что все находится в нем, все существует для нас и, теоретически, не сопротивляется нам.

Эта граница нашей чувственности, поэтому проявление видимого света в его первой определенности, представляется нам, как что-то всеобщее, еще полностью лишенное определений, – проявление его в самом себе. Он представляется нам как физическая идеальность в противоположность реальности «тяжелой» материи, которую мы воспринимаем как множественное различение и исключение.

Это абстрактное проявление материального тождества света еще не полагает своего противостояния другому. Но тождество есть уже определенное колебание, но колебание лишь в самом себе. «Для-себя-бытие для-себя-бытия как соотносящееся с собой утвердительное тождество уже более не есть исключение из себя; неподатливое единое расплавилось, и как неопределенная непрерывность проявления оно потеряло свою противоположность.

«Я» и свет.

Это – чистая рефлексия-в-самое-себя, то, что в высшей форме, в форме духа есть «я»[lxxv]. «Я» есть бесконечное пространство, бесконечное равенство самосознани с собой, абстракция пустой достоверности самого себя и моего чистого тождества с собой. «Я» есть лишь тождество моего собственного отношения к себе как к субъекту и к себе же, как к объекту»[lxxvi].

Свет представляет собой границу этому тождеству самосознания и является его верным отображением. «Он не является «я» лишь потому, что он не помутняется и не преломляется в самом себе, а есть лишь абстрактное явление. Если бы «я» могло удержаться в чистом абстрактном равенстве, в том состоянии, которого стремятся достигнуть индусы, то оно исчезло бы, было бы светом, абстрактной прозрачностью. Но самосознание существует лишь как сознание; последнее полагает в самом себе определения, и самосознание есть чистая рефлексия «я» сознания в самое себя, поскольку оно служит объектом для самого себя. «Я» есть чистое проявление себя подобно свету, но оно есть вместе с тем бесконечная отрицательность возвращения к себе из себя как объекта и, следовательно, есть бесконечная точка субъективной единичности, исключение другого.

Свет, следовательно, не есть самосознание, потому что ему недостает бесконечности возвращения к самому себе; он есть лишь проявление себя, но проявление не для самого себя, а лишь для другого.

Здесь поэтому отсутствует то конкретное единство с собой, которым обладает самосознание как бесконечная точка для-себя-бытия, и поэтому видимый свет есть проявление, лишь природы, а не духа…

Проявление видимого света для нас.

Поэтому, во-вторых, это абстрактное проявление вместе с тем пространственно, есть абсолютная экспансия в пространство, а не возвращение этой экспансии в точку единства бесконечной субъективности. Свет есть бесконечное пространственное рассеяние или, вернее, бесконечное порождение пространства. Так как в природе определения в качестве обособленных находятся вне друг друга, то чистое проявление здесь также существует для себя, но лишь как неистинное существование. Дух как бесконечно конкретное не сообщает, таким образом, отдельного существования чистому тождеству; в самосознании же эта мысль подчинена абсолютной субъективности самости.»[lxxvii]

«Свет как всеобщее обнаружение, проявление (Zur-Erscheiaung-Bringen) представляет собой первое удовлетворение. Лишь абстрактный рассудок считает это всеобщее физическое наивысшим. Само себя определяющее конкретное разумное мышление требует всеобщего, различенного в самом себе, определяющего себя в самом себе и не теряющего в этом обособлении своей всеобщности. Свет как начало материального процесса проявления превосходен лишь в том смысле, что он есть наиболее абстрактное определение. Вследствие этой абстрактности свет имеет некую границу, недостаток и лишь посредством этой границы он проявляет себя. Определенное содержание должно прийти из другого места; для того чтобы нечто проявлялось светом, требуется наличие чего-то отличного от света. Свет как таковой невидим; в чистом свете ничего не видно – так же ничего не видно, как в чистой тьме: он темнота, ночь. Если мы смотрим в чистом свете, то мы являемся чистым видением, мы еще не видим чего-то определенного. Лишь граница содержит в себе момент отрицания и, следовательно, определения, и лишь на границе впервые начинается реальность. Так как лишь конкретное истинно, то для существования требуется не только одно абстрактное, но также и другое. Лишь после того как свет начинает различаться от тьмы, он проявляет себя как свет.

Теперь, когда мы развили понятие света, возникает, во-вторых, вопрос о его реальности. Если, скажем, нам нужно рассмотреть вопрос о существовании света, то это будет означать, что нам нужно рассмотреть бытие света для другого. Но сам свет есть полагание бытия-для-другого; говоря о существовании света, мы должны, следовательно, указать бытие-для-другого этого бытия-для-другого. Каким образом то, что видно, видно? Каким образом проявляется само это проявление?

Для того чтобы осуществилось проявление, требуется наличие субъекта, и поэтому спрашивается, каким образом существует этот субъект? Свет может быть назван материей лишь постольку, поскольку он существует для себя под формой чего-то индивидуального…»[lxxviii]

Эта единичность света состоит в том, что он существует как телесность в виде виртуальных частиц, энтропия образования и распада которых лежит на границе наших естественных чувственных восприятий. Он составляет наличное бытие, или физическое значение телесности. Звезды, в этом случае проявляются для нас как самосветящиеся тела. Существование таких тел есть для нас факт, заимствованный из опыта, и ближайшим образом это все, что мы пока можем сказать о Солнце. Эта телесность непрерывно распадается и вновь образуется в зоне нашей чувственности. Здесь свет, с одной стороны, не проявляется для нас, являясь еще «непорожденным» светом. А с другой стороны, свет, участвующий во взаимодействии с распадающейся телесностью, проявляется как бытие-для-другого, как всеобщее тождество, проявляя для нас распадающуюся материю и себя.

В земных условиях чувственного мира земной огонь, также есть продукт распада материи. И порождаемый огнем свет в большем количестве затрачивает свою кинетическую энергию на взаимодействие с телесностью чувственного мира. Этот процесс увеличивающий энтропию телесности, мы связываем с теплотой. Солнечный свет также проявляется для нас теплотой в нашем чувственном мире. Но сам по себе, он, как граничное поле между чувственным пространством Солнца и умопостигаемым пространством тяжести с величиной энтропии, проявляющейся в интервале температур <≈ 3ºК, «холоден» и «невидим».

Можно предположить, что данное граничное поле солнечного пространства захватывает практически все планеты солнечной системы. Поэтому виртуальные частицы видимого света данного поля «плотным» потоком «атакуют» чувственное пространство Земли. Об этом подробно будет сказано при рассмотрении вопросов строения атмосферы Земли.

Виртуальные частицы видимого света далеких звезд, проходя через умопостигаемое пространство тяжести, достигают Земли, также оставаясь «холодными» и невидимыми.

Как те, так и другие виртуальные частицы видимого света становятся «видимыми» лишь попадая в чувственное поле тяжести пространства Земли. Здесь они проявляется для нас как свет, только тогда когда инерционность чувственного пространства Земли, ограничивает их движение, т.е. поднимая значение их энтропии до значений температур в границах от > 3º К до 10º К[lxxix], т. е. до момента их распада. Можно предположить, что именно в этом диапазоне энтропии виртуальные частицы видимого света, становясь «видимыми». В этот момент свет проявляется как связующий элемент нашего земного чувственного пространства с чувственным пространством его происхождения. Раздвоенность видимого света проявляется для нас в том, что мы видим и источник его происхождения, и телесность, которая встречается на пути его движения, т. е. которую он освещает. Это объясняется тем, что, с одной стороны, мы видим Солнце, звезды, как непрерывный процесс появления и распада материи и в т. ч. внешних виртуальных частиц видимого света. А с другой стороны, мы видим «светящуюся» поверхность тела, на поверхности которой происходит, либо разрушения как внешней виртуальной частицы видимого света, так и «поверхностной» телесности данного тела, либо отражение внешней виртуальной частицы от более плотной телесности поверхности тела.

В 1943 году советский ученный А.Н. Теренин[lxxx] сделал выдающееся открытие, объяснив физическую сущность явления фосфоресценции органических молекул и раскрыв природу, так называемого, метастабильного состояния, ответственного за длительное свечение фотовозбужденных молекул[lxxxi].

На примерах наблюдения за слоями органических красителей различных классов, хлорофиллов и родственных им синтетических аналогов-фталоцианинов было установлено, что под действием света, соответствующего длинноволновым полосам поглощения, происходит образование свободных носителей зарядов-электронов и положительно заряженных «дырок». В дальнейшем было обнаружено, что фотопроводимость хлорофилла существует не только в его слоях, но и в зеленом листе при поглощении им видимого света. Кроме того, были обнаружено фотополупроводниковые свойства в слоях тетрапиррольных пигментов-красителей, близких по структуре и хлорофиллу, и гемоглобину. Все это подтвердило представления А.Н.Теренина о том, что и природные, и синтетические пигменты и красители по своим физико-химическим свойствам не являются какими-то исключительными соединениями с присущими только им фотосвойствами. А изучение этих свойств дает ценную информацию и для фотохимии, и для фотобиологии.[lxxxii]

Таким образом, процессы фотобиологии, с точки зрения источника света, не являются какими-то исключительными, а присущи окружающему нас миру.

«Оптика утверждает, что от каждой точки видимой поверхности (эту точку разные лица видят с разных мест) распространяются лучи во всех направлениях, и, следовательно, эти лучи, посылаемые каждой точкой, образуют материальный полушар бесконечных размеров. Непосредственным следствием этого было бы то, что все эти бесконечно многие полушарии взаимно проникали бы друг друга. Однако, вместо того чтобы принять это утверждение, причем мы должны были бы признать, что между глазом и предметом образуется плотная, перепутанная масса и это явление не только не объяснило бы факта видимости предметов, по, наоборот, привело бы нас к заключению, что благодаря этому невозможно что бы то ни было видеть»[lxxxiii].

Но мы видим, и, следовательно, дело в устройстве нашего глаза. Но об этом ниже.

«Прибавление. Самостная природа света, поскольку посредством него предметы природы оживотворяются и индивидуализируются, и поскольку их различия имеют в нем свою точку опоры и свою общую связь, начинает выступать наружу лишь в индивидуализации материи. Так как тождество, представляющее собой здесь ближайшим образом абстрактное тождество, есть отрицательное единство единичности лишь как возвращение к себе и упразднение особенности». Вес, «кислотность, звучание суть также проявления материи; но они представляют собой не чистые проявления, а проявления, сопровождаемые определенными видоизменениями «внутри их самих. Мы не можем слышать звучания как такового, а всегда слышим определенное звучание, высокий или низкий звук, не можем ощущать кислого как такового, а всегда ощущаем определенную кислоту. Единственно лишь свет существует как чистое проявление, как абстрактная нераздробленная (unvereinzelte) всеобщность»[lxxxiv].

Свет как простой источник мысли.

«Свет был одним из первых предметов религиозного поклонения, потому что в нем содержится момент согласия, единства с собой, а конфликт и конечность в нем исчезли; свет, следовательно, рассматривался как то, в чем человек получает сознание абсолютного. Наивысшей противоположности – противоположности между мышлением и бытием, субъективным и объективным – еще не существовало в сознании. Для того чтобы человек противопоставил себя природе, требуется наличие глубочайшего самосознания. Религия света возвышеннее религий индусов и греков, но вместе с тем она представляет собой религию, в которой человек еще не поднялся до сознания противоположности субъективного и объективного, до самостоятельной духовности.

Интересно вникнуть в существо света, ибо, рассматривая явления и предметы царства природы, мы всегда представляем себе, что существует лишь единичное, эта реальность. Но свет противится такому представлению. Он является самым простым источником мысли, существующей в природной форме…»[lxxxv] Ибо мы должны признать, что в природе есть рассудок, как неосознанная цель выжить, выступающая причиной движения. Следовательно, в ней существуют формы рассудка.

Свет – неразрывная телесность.

Если мы желаем правильно представлять себе свет, то мы должны отказаться от всяких определений, связанных с агрегатами и т. д. Свет, как виртуальные частицы есть неразрывная телесность, часть замороженной энергии частиц ДЕТИ. Его невозможно «разорвать». Он может только распадаться на частицы ДЕТИ, т.е. вернуться в состояние для-себя-бытие.

Поэтому представлять природный свет как «…«пучок лучей» является ничего не означающим выражением, которым можно пользоваться лишь в видах удобства; пучки лучей – это весь свет, только ограниченный извне, и свет так же мало разделен на пучки лучей, как «я», или чистое самосознание»[lxxxvi].

Сегодня физика понимает видимый свет, во-первых, в узком смысле то же, что и видимое излучение, т.е. электромагнитные волны в интервале частот, воспринимаемых человеческим глазом (7,5·1014 – 4,3·1014 гц, что соответствует длинам волн в вакууме от 400 до 700 нм). Различие в частоте (или совокупности частот) световых волн в общем – но не в каждом отдельном – случае воспринимается человеком как различие в цвете. Во-вторых, свет в широком смысле – синоним оптического излучения, включающего, кроме видимого, излучение ультрафиолетовой и инфракрасной областей спектра (диапазон частот приблизительно 3·1011 – 3·1017 гц, длин волн в вакууме – от 1 мм до 1 нм). В этом т. н. оптическом диапазоне физические свойства излучения и методы его исследования характеризуются значительной степенью общности. В частности, именно в оптическом диапазоне начинают отчётливо проявляться одновременно и волновые, и корпускулярные свойства электромагнитного излучения.[lxxxvii]

«Ньютоновская теория, согласно которой свет распространяется по прямым линиям, или теория волн, согласно которой свет распространяется волнообразно (в случае эйлеровского эфира или вибрации звука), – и та и другая теория являются материальными представлениями, которые ничего не дают для познания света. Темные полосы, по утверждению физиков, представляют собой ряд кривых, которые пронизывают свет в его движении и которые можно математически вычислять[lxxxviii]. Это – абстрактное определенна, введенное представителями теории волн и считающееся в настоящее время большим козырем против теории Ньютона. Но это отнюдь не физическое определение, и ни одна из этих двух теорий не может найти себе здесь места, потому что эмпирическое определение не имеет здесь никакой ценности…»[lxxxix]

γ. Место и время, как граница чувственного и умопостигаемого мира.

Распространение света происходит во времени, потому что оно как деятельность и изменение в реальном пространстве не может, обойтись без этого момента. Свет распространяется непосредственно, но так как в качестве материи, световой телесности он находится в отношении к другой чувственной телесности (телу), то существует некое разделение и во всяком случае некоторого рода перерыв его непрерывности.

Снятием этого перерыва является движение, и, поскольку, движение света уже не является бесконечным, его можно определить понятными нам физическими характеристиками, например, скоростью. Таким образом, для нас между таким прерванным светом и снимающим его движением, получается возможным опосредовать его местом и временем. Эта возможность появляется у нас лишь в том случае, когда свет взаимодействует с телесностью, имеющей плотность большею или равную плотности самих пограничных виртуальных частиц видимого света, например в атмосфере Земли. Таким пространством проявления света, может быть пространство чувственного мира. И это будет уже нечто другое, чем прохождение света в пространстве умопостигаемого мира, т. е. через поле ДУХ–Свет, взаимодействие с которым представляет собой лишь отрицания соединения системы ДУХ–Свет. В этой системе движение света превышают наши чувственные параметры, т. е. лежат за границей чувственного мира. Поэтому здесь уже неприменимы наши чувственные характеристики места и времени, и неправильно прямо переносить физические характеристики, которые действительны в чувственном мире на движение в умопостигаемом мире.

В связи с этим, можно уточнить понятие пограничных виртуальных частиц, которые проявляются для нас в виде спектра света. Эти частицы, как было сказано выше, образуют поле тяжести вокруг самостоятельных планетарных систем, в которых идет длительных процесс распада материи, например «горение» звезд. Данное поле является граничным полем, разделяющим пространство чувственного мира планетарных систем и умопостигаемое пространство Вселенной.

Внешние частицы видимого света обладают таким количеством массы, что попадая в плотную инерционную среду, не распадаются моментально, а могут существовать в ней в течение некоего промежутка, который может быть определен такой конечной физической величиной как время, соизмеримой с действительностью чувственного мира. И, следовательно, она может уже определяться и другими конечными физическими характеристиками этого мира, такими, например, как место, скорость передвижения по пространству, угловой скоростью.

Поэтому следует признать ошибочным выводы Гершеля, который перенес «на звездные пространства законы распространения света, которые были выведены главным образом на основании наблюдений над спутниками Юпитера[xc]; но эти расстояния, как он сам признает, представляют собой нечто гипотетическое. На основании периодического появления и исчезновения некоторых звезд и туманностей Гершель сделал вывод, что эти изменения произошли более чем за 500 лет до того, как мы их увидели, и что они дошли до нас с таким огромным опозданием вследствие того, что свет требует определенного времени для своего распространения. В этом действии, оказываемом на нас чем-то таким, чего уже давно не существует, есть нечто напоминающее призраки. Что время есть условие распространения света, это мы должны признать, но мы не должны дать увлечь себя до таких выводов».[xci] Мы должны понимать, что скорость виртуальных частиц в умопостигаемом мире во много раз больше принятого значения скорости света.

Таким образом, мы можем сделать вывод о том, что в чувственном мире виртуальные частицы не проявляются для нас. Но процесс их образования и распада на частицы ДЕТИ и частицы ДУХ идет постоянно, являясь, с одной стороны, источником наших мыслей, а с другой, видимым светом, позволяющий нам жить и ориентироваться в среде «тяжелой» телесности.

Свет и «тяжелая» телесность.

«Свет, поскольку он представляет собой всеобщее физическое тождество, ведет себя сначала как некое различное (§ 275) и, следовательно, как некое внешнее и иное по отношению к материи, окачественной (qualifizierten) в других моментах понятия[xcii]. Эта материя, таким образом, определена как отрицание света, как некая тьма. Поскольку последняя также обладает самостоятельным, отличным от света существованием, свет соотносится лишь с поверхностью этой сначала непрозрачной материи, которая проявляется посредством этого отношения к свету. Но если эта поверхность лишена всякой другой партикуляризации (если она гладкая), она проявляет себя единой и нераздельной, т. е. она отражается в другом теле. Так как, таким образом, каждое из этих двух тел отражается в другом[xciii], следовательно, в нем отражается лишь другое, то это проявление посредством того, что каждое из этих тел полагает себя вне-себя, есть абстрактно-бесконечная рефлексия-в-самое-себя, в которой еще ничего не обнаруживается для себя в самом теле.»[xciv]

Чтобы какой-нибудь предмет проявлялся для нас, чтобы он мог сделаться видимым, он должен определяться какими-либо физическими характеристиками чувственного мира.

Например, на уровне нашей естественной чувствительности, это может быть тело, здесь уже можно оперировать данным термином, а не просто телесностью. Тело уже имеет некую форму, которая может проявляться для нас в границах нашей чувствительности и поверхность его может быть бы шероховатой и т. д.

Можно предположить, что виртуальные частицы видимого света, во-первых, как масса, имеющая внешнее движение, «сталкиваясь» с телом, на какой-то момент становятся с этим телом единым целым (столкновение). Во-вторых, как движение воздействует на поверхность этого тела, при этом могут распадаться сами, вызывая точечный распад поверхностной телесности данного тела.

Здесь, мы должны рассмотреть несколько вариантов такого воздействия:

1. Плотность телесности поверхности вещества значительно меньше плотности света. В результате этих движений[xcv], происходит проникновение внешних виртуальных частиц в поверхностную телесность. Происходит интенсивный переход кинетической энергии движения внешних виртуальных частиц в потенциальную внутреннюю энергию взаимодействующей телесности. Величина энтропии обоих телесностей достигает величины, при которой происходит распад той и другой телесности. В возникающих тут же процессах взаимодействия обоих телесностей и частиц ДЕТИ, с одной стороны, образуются новые образования чувственной телесности, так и с другой стороны идут процессы распада и образования виртуальной телесности. Эти процессы и наблюдается нами как процесс фосфоресценции молекул. Поскольку энтропия новых образований будет выше, чем была энтропия поверхностного слоя вещества до столкновения с частицей света, то вполне возможно его идентифицировать, как возбуждение молекул. В этом случае мы видим цвет, который идентифицируем как цвет конкретного вещества. Если данных процесс идет по всей поверхности тела, то мы видим в этом «свете» и форму тела.

2. Плотность телесности поверхности вещества (полированная поверхность) больше плотности частицы видимого света. В этом случае, большая часть кинетической энергии внешних виртуальных частиц видимого света переходит в их внутреннюю потенциальную энергию. При этом происходят

процессы их распада и образования новых виртуальных частиц спектра видимого света. При этом как новые образования, так и не распавшиеся виртуальные частицы видимого цвета, приобретают внешнюю кинетическую энергию, вектор которой совпадает с вектором кинетической энергии отраженных частиц видимого света, и мы видим цвет, который идентифицируем как цвет внешних частиц видимого света.

Этот вариант, при идеально гладкой поверхности, можно назвать «чистым» отражением. Мы называем это отражение «чистым» условно, поскольку «идеально» гладкой поверхности не может быть, в виду того, что в чувственном мире на любой поверхности идут процессы распада и аннигиляции пограничной телесности.

3. Плотности масс тела и частиц света примерно равны. В этом случае результатом «столкновения» будет комбинации и первого и второго вариантов.

Таким образом, в первом и третьем вариантах происходят процессы, когда внешняя кинетическая энергия виртуальных частиц видимого света, переходит в потенциальную энергию углового вращения поверхностной телесности. Следовательно, можно предположить, что данный процесс также будет проявляться для нас появлением механического вращающего момента, действующего на тело (эффект Садовского)[xcvi], теоретически предсказанного в 1898 году русским учёным А. И. Садовским[xcvii].

Прибавление. Чувственная телесность в противоположность этой чистой самости есть столь же чистое отсутствие самости, и здесь правильно представлять ее себе в определениях, связанных с агрегатами и т. д. И в этом смысле чувственная телесность есть тьма. «Последняя находится в отношении чистой противоположности к свету; поэтому один из этих членов отношения положителен, а другой отрицателен. Для того чтобы тьма была положительным членом отношения, требуется, наличие телесной индивидуализации; тело есть некое индивидуализированное и как таковое рассматривается лишь с той стороны, с которой оно есть отрицание абстрактного тождества с собой. Тьма исчезает перед светом; лишь темное тело остается в качестве тела рядом со светом, и это тело становится теперь видимым. Для того чтобы я видел, требуется не только свет, но также наличие тела видеть можно лишь нечто. Свет поэтому видим лишь как световое тело; но темное, т. е. то, что становится видимым посредством света, взятое утвердительно, есть фигура (die Gestalt) как некая абстрактная сторона тела. Свет и тьма находятся во внешнем отношении друг к другу; лишь на их общей границе свет получает существование, ибо в этом бытии-для-другого нечто освещается. Ограничение света в пространстве должно рассматриваться лишь как задержка в том направлении, в котором он следует. Ибо если бы была прервана его связь с центральным телом, он перестал бы существовать. Граница, следовательно, положена тьмой, которая оказывается освещенной. Темный предмет, представляющий собой тяжелую материю, поскольку он является другим, чем свет, с которым он находится в отношении, есть специфицированная материя. Однако первой спецификацией являются здесь пространственные различия поверхностей: материя шероховата, плоска, заострена, занимает определенное положение и т. д. Различия между видимыми вещами являются различиями пространственных форм; лишь таким образом возникают свет и тень.»[xcviii]

Проявление предметов друг в друге.

«Проявление[xcix] предметов друг в друге как ограниченное их непрозрачностью есть вне-себя-сущее, пространственное отношение, которое ничем более не определено и потому является прямым (прямолинейным). Так как в отношении между собой находятся поверхности и эти поверхности могут занимать различные положения, то выходит так, что проявление некоего видимого предмета в другом (гладком) предмете проявляется скорее в третьем, четвертом и т. д. предмете. (Изображение этого предмета, который считается как бы находящимся в зеркале, на самом деле отражается в другой поверхности, в глазу или другом зеркале и т. д.) Проявление в этих партикуляризированных пространственных определениях может иметь своим законом только равенство – равенство угла падения углу отражения, равно как и единство плоскости этих углов[c]. Нет ничего, что могло бы каким бы то ни было образом изменить тождество этого отношения»[ci], если мы имеем «чистое» отражение.

Для чувственного мира критерием «чистого» отражения может быть принято такое отражение, при котором для нас не будет обнаруживаться эффект Садовского, т. е. величина механического вращающего момента, которую позволяют замерить существующие приборы, будет равна нулю.

В противном случае, суммарный вектор МКД частицы К0 частицы не будет «отраженным», а, скорее всего, на него «наложится» вектор механического МКД, связанный с данным вращающим моментом. Направление такого вектора механического МКД будет зависеть от того находится ли частица в «естественном» состоянии или нет (См. гл. Поляризация виртуальных частиц).

Это так называемая в физике «поляризация света», «состоящее в неравноправии различных направлений в плоскости, перпендикулярной световому лучу (направлению распространения световой волны)»[cii].

Примечание. Определения этого параграфа, которые могут казаться скорее принадлежащими области более специальной физики, содержат в себе переход от всеобщего ограничения света тьмою к более определенному ограничению света частно-пространственными определениями последней. Обычно, когда говорят об этом ограничении, представляют себе свет агрегатной телесностью. «Но в этом определенном ограничении ничего другого не содержится, кроме того, что абстрактная идеальность, это чистое проявление как нераздельное вне-себя-бытие, может сама по себе подвергаться пространственно и, значит, внешним образом, определенным ограничениям. Эта способность быть ограничиваемой партикуляризированным пространством есть необходимое определение, не содержащее в себе ничего иного, кроме этого последнего, и исключающее всякие материальные категории вроде перенесения, физического отбрасывания света и т. п.

О поляризации и модуляции света.

С определениями, рассматриваемыми в этом параграфе, находятся в связи явления полярности света, которые привели физиков к грубому представлению о так называемой фиксированной поляризации. В простом зеркальном отражении так называемый угол отражения и угол падения находятся в одной и той же плоскости; однако, если мы поставим второе зеркало, которое передает дальше освещение, отраженное первым зеркалом, положение первой плоскости по отношению ко второй, образованной направлением первого и второго отражения, оказывает свое влияние на положение, яркость или затемненность предмета, каким он является нам после второго отражения[ciii]. Для получения естественной неумаленной чистоты и ясности отраженного во второй раз света необходимо поэтому наличие нормального положения, при котором плоскости всех углов падения и углов отражения образуют единую плоскость. Из этого также необходимо следует, что затемнение и исчезновение во второй раз отраженного света необходимо наступают, когда обе плоскости относятся друг к другу, как обычно выражаются, отрицательно, т. е. когда они перпендикулярны друг к другу.

Из этого потускнения, обусловливаемого положением второго зеркала, Малю[civ] вывел заключение, что молекулы света в самих себе, а именно даже и в своих различных сторонах обладают различными физическими свойствами; объясняя это явление, некоторые даже говорят о четырехгранной форме лучей света. На этой основе, равно как и на основе связанных с этим явлением энтоптических явлений[cv] цвета, была построена напоминающая лабиринт запутаннейшая теория, представляющая собой характернейший образчик тех выводов, которые физика делает из наблюдений и опыта»[cvi].

Свет, как виртуальные частицы сам по себе уже поляризован и модулирован[cvii]. Как было сказано выше модуляция виртуальных частиц происходит под внешним воздействием. Простейшим, известным с древности примером такой модуляции света является световая сигнализация с прерыванием светового потока. В современной технике при подобной модуляции света часто важна форма оптических сигналов, которую выбирают наиболее удобной для выполнения конкретной задачи. Это могут быть кратковременные импульсы света, сигналы, близкие к прямоугольным, гармоническим и т. д.

Так называемая естественная модуляции света происходит уже при «испускании» света его источниками. Конечность времени «высвечивания» таких излучателей (~10–8 – 10–9 сек) приводит к некоторому разбросу частот испускаемого ими излучения[1]. Естественная модуляция света имеет место также при рассеянии света и различных взаимодействиях излучателей между собой. Во многих случаях, однако, естественное световое излучение можно с достаточной степенью точности рассматривать как монохроматическое (гармонические колебания К0 частицы по отношению к вектору тяжести с одной единственной частотой) и модулировать его принудительно. Различают внутреннюю модуляцию света, осуществляемую в самом источнике излучения, и внешнюю, производимую с помощью специальных устройств, называемыми модуляторами света.

Итак, «Свет есть действительное тождество, деятельность которого состоит в том, что оно делает тождественными все вещи. Но так как это тождество еще совершенно абстрактно, то вещи не реально тождественны, а суть для другого, полагают себя как тождественные с другим в другом. Таким образом, это отождествление представляет собой для вещей некое внешнее: для них безразлично, будут ли они или не будут освещены. Однако важно и нужно, чтобы они были положены для самих себя как конкретно тождественные. Свет должен стать их собственным светом, осуществлять и реализовать себя. Свет является самостностью (die Selbstischkeit) еще совершенно абстрактно, следовательно, это еще не самость, свободное тождество с собой без всякой противоположности в самом себе. То, другое, с которым соотносится свет, обладающий в качестве солнечного тела свободным существованием, находится вне света, подобно тому, как рассудок имеет свой материал вне себя. Этот отрицательный, член отношения мы сначала называли только тьмой, но и сам по себе он обладает имманентным определением. Эта физическая противоположность в ее абстрактном определении, определении, приводящем к тому, что она сама обладает еще и самостоятельным существованием, – эта противоположность и есть то, к рассмотрению чего мы должны теперь перейти»[cviii].

Примечания

Примечания.

[1] См. ст. Л. Н. Капорского, Монохроматический свет в БСЭ.

[i] Л – 4, Пространство и время.

[ii] См. статью В. Б. Берестецкого, Квантовая механика в БСЭ.

[iii] См. статью В. И. Григорьева, Квантовая теория поля в БСЭ.

[iv] См. статью А. А. Комар, Элементарные частицы в БСЭ.

[v] Л – 3, Раздел 1, Учение о бытии, А. Качество, § 96, стр. 236 – 237

[vi] ** Строительное искусство ориентируется на дом, создаваемый мыслью, и этот мысленный дом есть первоисточник для дома, осуществляемого искусством в материи.

[vii] *** Возникновение здоровья может произойти или из находящейся в теле одноименной части здоровья – из «здорового тепла>, или из движения растирания, в котором дано тепло, приводящее к здоровью и постольку составляющее часть здоровья.

[viii] Л – 6, Книга седьмая, гл. IX (20 – 35), стр. 231.

[ix] См. ст. И. Ю. Кобзарева, Масса в БСЭ

[x] См. ст. А. А. Комара, Элементарные частицы в БСЭ.

[xi] Л – 6, Книга первая, гл. VI, стр. 50.

[xii] Л – 6, Гегель, «Метафизика» Аристотеля», стр. 798 – 799.

[xiii] Л – 6, Книга одиннадцатая, гл. I, стр. 336.

[xiv] В разделе I Механика я называл их частицой и античастицой, что в рамках философии выглядит некорректно, поскольку это выводит одну из них за рамки понятия.

[xv] См. статью Угловая скорость, в БСЭ.

[xvi] Л – 4, Механика. А. Материя и движение, Отталкивание и притяжение, Большой взрыв.

[xvii] Л – 4, Раздел 1, Механика, В. Материя и движение, Формирования пространства Большого взрыва, Образование реального пространства Большого взрыва.

[xviii] Л – 6, Книга первая, гл. V, стр. 44 – 46.

[xix] Л – 6, Книга первая, гл. VI, стр. 50.

[xx] Л – 6, «Метафизики» Аристотеля, книги XIII и XIV (перевод А. Ф. Лосева) Книга XIV, стр. 541.

[xxi] Л – 6, Книга тринадцатая, гл. VII, стр. 424.

[xxii] См. ст. H. И. Панов, В. E. Юрасова, Туннельный эффект в БСЭ.

[xxiii] См. наст. работу, гл. Телесность, Внешнее движение виртуальных частиц.

[xxiv] Л – 4, Механика. В. Материя и движение, Отталкивание и притяжение, Образование реального пространства Большого взрыва.

[xxv] Л – 4, Механика. В. Материя и движение, Отталкивание и притяжение, Формирования пространства Большого взрыва.

[xxvi] Л – 4, Механика. В. Материя и движение, Формирование Вселенной, § 270. Планетные системы и тела, Звезды.

[xxvii] Л – 4, Раздел 1, Механика, В. Материя и движение, главы Звезды.

[xxviii] Л – 1, Раздел второй. Физика. § 275, Прибавление, стр. 127.

[xxix] Л – 4, Раздел 1, Механика, В. Материя и движение, § 267, Большой взрыв.

[xxx] Л – 7, Гл. 10. Медитация. Прим. {c}. Концепция божественного света была разработана св. Григорием Паламой. В частности, Палама пишет: «Этот свет – сверхприродный и сверхъестественный и отличается от всего сущего в мире, – просто бытие в собственном смысле, таинственно вобравшее в себя всякое бытие. Всегда видеть эту бесконечность не дано ни одному человеку, ни всем людям вместе. Но, не видя ее, человек понимает, что это он сам бессилен видеть, потому что не пришел в согласие с Духом через совершенную чистоту, а не то, что виденное им прекратилось» (пер. В. Вениаминова). Палама Григорий. Триады в защиту священнобезмолвствующих. М., 1995. С. 83 – 84.

[xxxi] Л – 7, Гл. 10. Медитация.

[xxxii] Здесь и далее, под термином «абстрактной», – автор понимает термин «умопостигаемый».

[xxxiii] Л – 4, Раздел 1, Механика, В. Материя и движение, Движение идеальных единичных частей материи, Тяжесть.

[xxxiv] Л – 4, Раздел 1, Механика, В. Материя и движение, § 270. Планетные системы и тела.

[xxxv] В физике термин «аннигиляция» [буквально означающий «исчезновение», «уничтожение» (лат. annihilatio, от annihil – ничто)] принят для наименования процесса, в к-ром частица и отвечающая ей античастица превращаются в электромагнитное излучение – фотоны или в другие частицы – кванты физического поля иной природы. См. ст. О.И. Завьялова, Аннигиляция и рождение пар, а БСЭ.

[xxxvi] Аверроэс (собств. Ибн-Рошд; Абуль-Валид Мохаммед ибн-Ахмет ибн-Мохаммед ибн-Рошд) (1126 г. Кордова, Испания – 12.12.1198 г. Морокко) – самый знаменитый арабский философ; родился в (520 г. Геджры) в Кордове, в Испании, где отец его занимал должность главного судьи и муфтия. Он обучался у знаменитейших ученых своего века и был в самых дружеских отношениях с теософом Ибн-эль-Араби и известными учеными Ибн-Тофаиль (Abubaces) и Ибн-Зор (Avenzoar). Благодаря своим талантам и познаниям достиг при альмогадийском султане Юссуфе (1163 – 84) высших почетных должностей и действовал то в Марокко, то в Севилье или Кордове. (См. ЭС БиЭ, БСЭ)

[xxxvii] Л – 6, Книга одиннадцатая, гл. XII, стр. 374.

[xxxviii] Л – 4, Раздел 1, Механика, В. Материя и движение, § 270. Планетные системы и тела.

[xxxix] Л – 1, Раздел второй. Физика. § 290, стр. 173.

[xl] См. ст. Я. А. Смородинского, Масса, в БСЭ.

[xli] Л – 4, Раздел 1, Механика, В. Материя и движение, Движение идеальных единичных частей материи, § 268.

[xlii] Л – 4, Раздел 1, Механика, В. Материя и движение, § 262, Отталкивание и притяжение.

[xliii] Л – 1, Раздел второй. Физика. § 293, стр. 176 – 177.

[xliv] См. ст. С. Ш. Кивилис, Плотность, в БСЭ.

[xlv] Л – 4, Раздел 1, Механика, В. Материя и движение, § 262, Отталкивание и притяжение.

[xlvi] Л – 5, Таблицы, «Температура кипения веществ» и «Плотность веществ».

[xlvii] Л – 1, Раздел второй. Физика. § 274, а. Свободные физические тела, стр. 120.

[xlviii] Там же.

[xlix] Первичными будем называть частицы, которые могут распадаться только на ДЕТИ и ДУХ.

[l] Л – 4, Раздел 1, Механика, В. Материя и движение, § 263 – 264. Инертная материя.

[li] См. ст. В. Б. Берестецкого, Квантовая механика в БСЭ.

[lii] Л – 6, Книга четырнадцатая, гл. II, стр. 454. Л – 9, гл. XXIII, Софист.

[liii] См. статью С.М. Тарг, Момент силы, в БСЭ.

[liv] См. статью С.М. Тарг, Момент количества движения, в БСЭ.

[lv] См. статьи на слово Поляризация в БСЭ.

[lvi] См. выше, гл. Умопостигаемый мир, с. Формирование умопостигаемого пространства.

[lvii] См. ст. Модуляция и ст. И. И. Андрианова, Модуляция света в БСЭ.

[lviii] См. выше, гл.Типы виртуальных частиц, Масса и энергия.

[lix] Л – 4, Раздел 1, Механика, В. Материя и движение, Движение идеальных единичных частей материи, Тяжесть.

[lx] Л – 4, Раздел 1, Механика, В. Материя и движение, Толчок, § 265.

[lxi] См. ст. Диполь, в БСЭ.

[lxii] См. ст. Дипольный момент в БСЭ.

[lxiii] См. ст. А. А. Комар, Элементарные частицы в БСЭ.

[lxiv] Л – 1, Раздел второй. Физика. § 291, Прибавление, стр. 174.

[lxv] Л – 6, Книга первая, гл. III, стр. 39.

[lxvi] См. ст. Кварки и Элементарные частицы в БСЭ.

[lxvii] См. статью, Элементарные частицы, в БСЭ.

[lxviii] См. статью, Кварки, в БСЭ.

[lxix] Сайт: Росбалт, Новости, 15/09/2010, – http://www.rosbalt.ru/2010/09/15/771930.html.

[lxx] Кварки в ядрах, Г. А. Лексин, Московский физико-технический институт. Опубликовано в Соросовском образовательном журнале, N 12, 1996 г. –http://nuclphys.sinp.msu.ru/mirrors/qnuc.htm.

[lxxi] В трактовке света Гегель во многом солидарен с рядом своих современников — натурфилософов, в частности с Шеллингом. Свег для Гегеля, так же как и для Шеллинга,— непосредственная противоположность тяжести, которая не уничтожается, а существует наряду со светом. Благодаря свету материя становится видимой; иными словами, переходя к анализу света, Гегель использует те категории сущности, или рефлексии, которые были развиты в его логике. Л–1, прим. 2 к разделу Физика, стр. 642.

[lxxii] Л – 1, Раздел второй. Физика. § 275, стр. 120 – 127.

[lxxiii] Фотон (от греч. phos, род. падеж photоs – свет), элементарная частица, квант электромагнитного излучения (в узком смысле – света). См. статью в БСЭ.

[lxxiv] Здесь и далее под «светом» мы понимаем виртуальные частицы видимого света.

[lxxv] Подобно тому, как «я» предполагает «не-я», «инобытие», для того чтобы выявить и снять самого себя, так и свет рефлексивен по своей природе, обнаруживая себя и нечто иное, отражая идеальное в реальном и реальное в идеальном. Свет, по Гегелю, имеет в царстве материи то же значение, что знание, или «я», в царстве духа. Л –1 прим. 4 к разделу Физика стр. 642.

[lxxvi] Л – 1, Раздел второй. Физика. § 275, Прибавление, стр. 122 – 123.

[lxxvii] Л – 1, Раздел второй. Физика. § 275, Прибавление, стр. 123.

[lxxviii] Л – 1, Раздел второй. Физика. § 275, Прибавление, стр. 124.

[lxxix] Л – 4, Предисловие, гл. Новое в понятиях Разума и природы.

[lxxx] Теренин Александр Николаевич (6 мая 1896 г. г. Калуга – 18.01.1967 Ленинград), – Выдающийся русский ученый, создатель российской школы фотохимиков и фотофизиков. Действительный член Академии наук СССР (1939), профессор (1932). Герой Социалистического Труда (1966). Лауреат Государственной премии СССР (1946). Основал новое направление, названное им фотоникой, находящееся на стыке физики и химии. Организатор и руководитель многочисленных научных коллективов, развивавших это направление, http://soi.srv.pu.ru/r_1251/directions/about/ran/ter.html..

[lxxxi] Молекулы как тела будут рассмотрены ниже. О процессах распада материи на внешних границах чувственной телесности см. гл. Телесность чувственного мира.

[lxxxii] Л – 8, В.Г. Врачев, «Теренин А.Н. – советский физико-химик».

[lxxxiii] Л – 1, Раздел второй. Физика. § 276, Примечание, стр. 128 – 129.

[lxxxiv] Л – 1, Раздел второй. Физика. § 276, Прибавление, стр. 128 – 129.

[lxxxv] Там же, стр. 130.

[lxxxvi] Там же, стр. 130.

[lxxxvii] См. ст. А. П. Гагарина, Свет, в БСЭ.

[lxxxviii] Гегель не приемлет ни корпускулярную, ни волновую теорию света. Корпускулярная теория света, защищавшаяся Ньютоном, рассматривала свет как «пучок лучей», как испускание корпускул. Согласно волновой теории, развитой Декартом, Гюйгенсом, свет – это движение волн эфира. Эйлер, будучи сторонником волновой теории света, рассматривал волну как периодическое колебательное движение, которое и определяет свет. В начале XIX в. благодаря исследованию О. Френеля и Т. Юнга волновая теория света восторжествовала в физике. Говоря о темных полосах, поддающихся математическому вычислению, Гегель имеет в виду исследования Гюйгенса. Л –1 прим. 14 к разделу Физика стр. 643.

[lxxxix] Л – 1, Раздел второй. Физика. § 276, Прибавление, стр. 131.

[xc] Уже в 1675 г. датский астроном О. Ремер определяет скорость света путем наблюдения затмений спутников Юпитера. Л –1 прим. 15 к разделу Физика стр. 643.

[xci] Л – 1, Раздел второй. Физика. § 276, Прибавление, стр. 132.

[xcii] Под термином «окачественной» материи мы понимаем «тяжелую» телесность чувственного мира.

[xciii] Во 2-м изд.: «Итак, поскольку каждое из этих двух тел проявляется в другом, постольку это делает возможным обнаружение иного по отношению к нему в бесконечности». Л –1 прим. 16 к разделу Физика стр. 643.

[xciv] Л – 1, Раздел второй. Физика. § 277, стр. – 132.

[xcv] Л – 4, раздел I, Механика, главы: Толчок (§ 265) и Движение идеальных единичных частей материи (§ 268).

[xcvi] См. ст. Садовского эффект в БСЭ.

[xcvii] Садовский Александр Иванович – (24.11 1859, Витебск, – 26.12.1923, Прага), русский физик; по окончании курса в 1881 г. на математическом отделении физико-математического факультета С–Пб университета был оставлен при нем для приготовления к профессорскому званию и читал физику в Институте гражданских инженеров, в Николаевской морской академии, на Высших женских курсах и в Горном институте. В 1894 году защитил магистерскую диссертацию и перешел на службу в Юрьевский университет. С 1894 проф. Юрьевского (Тартуского) ун-та. В 1898 году А. И. Садовским было теоретически предсказано, что электромагнитное поле обладает моментом количества движения (Садовского эффект). См. БС на сайте: http://www.hrono.info/biograf/bio_s/sadovskyia.php.

[xcviii] Л – 1, Раздел второй. Физика. § 277, Прибавление, стр. 132 – 133.

[xcix] Во 2-м изд. эта фраза была сформулирована следующим образом: «Выявление предметов друг в друге, которое тем самым оказывается светом, будучи ограничено непрозрачностью предметов, ничем не определено в качестве выявления одного в другом, кроме как пространственным отношением, и поэтому это выявление есть прямая линия». Л –1 прим. 18 к разделу Физика стр. 643.

[c] Следующая фраза — вставка 3-го изд. Л –1 прим. 19 к разделу Физика стр. 643.

[ci] Л – 1, Раздел второй. Физика. § 278, стр. 133 – 134.

[cii] См. ст. В. С. Запасский, Поляризация света в БСЭ.

[ciii] Начало следующей фразы во 2-м изд. было сформулировано так: «Это влияние должно быть сильнее, если обе плоскости углов падения...» и т. д. Л –1 прим. 20 к разделу Физика стр. 643.

[civ] Гегель ссылается на статьи Гёте, в которых тот исследует проблему поляризации света: «Elemente der entoptischen Farben».— In: «Zur Naturwissenschaft ьberhaupt», Bd. 1, Hf. 1. Stuttgart-Tubingen, 1817, S. 27—32; «Entoptische Farben».— In: «Zur Naturwissenschaft iiberhaupt», Bd. 1, Hf. 3. Stuttgart und Tubingen, 1820, S. 121—190. Малю (Malus) Этьен Луи (1775—1812) — известный французский физик, с 1809 г. — преподаватель политехнической школы в Париже, исследовал отражение лучей и двойное преломление, поляризацию света. Гегель познакомился с работами Э. Л. Малю скорее всего по их изложению, которое было дано Т. И. Зеебеком (1770—1831), ставившим оптические опыты в духе Гёте («Geschichte der entoptischen Farben».— In: «Zur Naturwissenschaft ьberhaupt», Bd. 1, Ff. 1. Stuttgart — Tьbingen, 1817. Л –1 прим. 21 к разделу Физика стр. 643.

[cv] Энтоптический – термин, предложенный Гегелем и принятый Гёте, для обозначения цвета, получаемого при поляризация света. В письме к Гёте от 20 июля 18*17 г. Гегель пишет: «Меня радует, что Вы сохраняете это название, которое я сочинил по образцу греческого «эпоптическое» (Гегель. Работы разных лет т. 2, стр. 369). Л –1 прим. 22 к разделу Физика стр. 643. В данном случае Гегеля, по мнению автора, следовало перевести как «частных и не лучших явлений».

[cvi] Л – 1, Раздел второй. Физика. § 278, Примечание, стр. 134 – 135.

[cvii] См. настоящую работу, главы о поляризация и модуляции виртуальных частиц

[cviii] Л – 1, Раздел второй. Физика. § 278, Прибавление, стр. 137.

Вернуться к оглавлению

Врачев В.Г. Энциклопедия философских наук Г.В.Ф. Гегель. Философия природы. Взгляд из XXI века. 2010 г. (Книга публикуется по соглашению с автором).

Далее читайте:

Гегель (Hegel) Георг Вильгельм Фридрих (1780-1831), великий немецкий философ-идеалист.

Вадим Врачев (авторская страница в ХРОНОСе).

БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА

Библиотека портала ХРОНОС: всемирная история в интернете

РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ

> ПОРТАЛ RUMMUSEUM.RU > БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА > КНИЖНЫЙ КАТАЛОГ В >

Вадим Врачев

2008 г.

Родственные проекты:

Энциклопедия философских наук

Г.В.Ф. Гегель. Философия природы. Взгляд из XXI века

Часть 1. Умопостигаемый мир

Далее читайте:

Редактор Вячеслав Румянцев

При цитировании всегда ставьте ссылку